Много девушек показывают анал

Огромные анальные дырочки

Тори Блэк анал пролапс

Женские попки после анального секса

Девушка с разработанной попкой

Порванное анальное отверстие

Большие анальные дырочки

Красивые попки после анала

Огромный растянутый анус

Сабрина Роуз gape

Огромные анальные дырочки

Большие анальные отверстия

Широкая дырочка в попе

Большая попа после анала

Прокси пейдж анал дупло

Попа после анального секса

Растянутые попки трансов

Попка после анального секса

Анусы после группового анала

Большие анальные отверстия

Раскрытый анал девушки

Розовые дырочки девушек

Анальные дырочки девушек

Изабелла Кларк и ее анальная дыра

Courtney Taylor анальная дыра

Большая дырочка в анале

Школьницы с большой анальной дыркой

Огромное анальное отверстие

Порванный анал после секса

Большая анальная дырочка

Женский анал после секса

Изабелла Кларк пролапс анал

Открытый анал после секса

Большие анальные дырочки

Анальные дырочки девушек

Раскрытые женские анусы

Классные попки в анале

Показала дырочку в попке

Женские попки после анала

Молодые попки после анала

Растянутый анал после секса

Огромная анальная дырка

Женские попки после анала

Раскрытые попки девушек

EVILANGEL Alysa Anita Hengher Isabella Clark

Раздолбанные анальные дырки

Огромная дырка в анусе

Голые попки после анала

Женские попки после анала

Самые большие анальные дырки

Раскрытые женские анусы

Самые большие женские анусы

Девушка разрабатывает анал

Раздолбанный анал после секса

Девки с большими дырками

Раскрытое анальное отверстие

Открытый анус блондинки

Огромные игрушки в анусе

Шикарные анальные дырочки

Большая задница с большой дыркой

Красивые анальные дырочки

Растраханные попки трансов

Самый большой анал девушки

Огромное анальное отверстие

Анальная дырка брюнетки

Анальные дырочки девушек

Красивый огромный анал

Маленькая дырочка в попке

Анальные попки девушек

Огромный растянутый анус

Лесби большое анальное отверстие

Анальное отверстие Саши грей

Анал раком большая дырка

Раскрытые попки девушек

Анальное отверстие у женщин

Огромная анальная дырка

Бабы раздвигающие жопу (79 фото)

Голые бабы с раздвинутыми ягодицами

Очень красивые женские анусы

Сочные анальные дырочки

Ступни голые,пизда и анус

Раздвигают задницу и показывают анал

Райли Рид анальная дыра

Раздвинула ягодицы эротика

Широко Раздвинутые ягодицы

Джада Стивенс голая вагина

Девушки показывают писю на природе

Раздвигает попку пальцами

Раздвинутые ягодицы на боку

Анальная дырка блондинки

Девушки демонстрируют свои попки

Сабрина Роуз gape

Девушки раздвигают ягодицы

Анальная дырочка блондинки

Анальная дыра Валентина Наппи

Шикарные голые женские анусы

Красивая девушка показывает анус

Раскрытые попки девушек

Голая раздвинула ягодицы

Небритая киска раком Раздвинутые

Casey Calvert анал крупным планом

Молодые лесбиянки с большой попой

Голые девушки показывают анус

Развернула ягодицы

Раскрытый женский анус

Девушки раздвигают задницу

Женщина раздвигает попу

Голые девушки раздвигают попу

Райли Рид анальная дырочка

Девушки показывают свои дырки

Голые толстые девушки раком

Анальные отверстия зрелых женщин

Красивые голые девушки раздвигают ягодицы

Порнозвезда Sheena Shaw анус

Голая девушка раком анус

Christy Mack раздвигает попу

Большие Раздвинутые попки

Девушки показывают попки анал

Голые бабы с раздвинутыми ягодицами

Порнуха Изабелла Кларк

Сара Ванделла раздвигает попу

Голые девушки с раздвинутыми ногами крупным планом

Лесби раздвинули ягодицы

Широко Раздвинутые ягодицы

Красивые девушки раздвигают попки

Люциус Лопес ass pussy кремпай

Раздвинутые женские попы

Девушки раздвигают ягодицы

Раскрытые письки раком

Девушки раздвигают анус

Две девушки раздвигают ягодицы

Красивые голые девушки раздвигают ягодицы

Блондинка показывает киску

Голые женщины показывают анус

Красивые анусы русских девушек

Красивые девушки раздвигают попки

Красивые анусы зрелых женщин

Раком раздвинув ягодицы

Женщины раздвигают ягодицы

Встала раком и раздвинула ягодицы

Зрелые женщины раздвигают попы

Jessie Volt открытое влагалище

Сладкий анальчик Jessie Volt

Полные девушки раком раздвинув ягодицы

Красотки раздвигают попки

Раздолбанные дырки блондинки

Девушки раздвигают попки

Много девушек показывают анал

Большая задница Джада Стивенс

Шатенка раздвинула попку

Мелани Монро секс анал

Девушки с раздвинутой попой

Девки раком крупным планом

Широко Раздвинутые ягодицы

Много девок стоят раком

Раздвинула ягодицы на улице

Милые попы (67 фото)

Раскрытые ягодицы

Galina Dubenenko

Красивые женские задницы

Красивые попки блондинок

Красивые женские попы в стрингах

Красивые девичьи попочки

Красивые попки молодых девушек

Девушки с красивыми попами

Обои девушками вид сзади

Упругие ягодицы

Блондинка с упругой попкой

Попы в кружевных трусиках

Красивые задницы девушек

Красивые попки на кровати

Красивая попа

Красивые девушки в трусиках

Jack Russell модель рачком

Нежные попы

Молоденькие попки в трусиках

Сексуальные брюнетки в трусиках

Классные попки девушек

Красивые ягодицы

Красивая попа

Упругие ягодицы

Сексуальные попы девушек

Сексуальная девушка с котом

Худенькие попки в трусиках

Красивая девушка нагнулась

Попы девушек вид сзади

Пухленькие попы девушек

Попа лежа

Сильвия Карузо +18

Katya Elise Henry

Красивые сексуальные попки

Женские попки в шортиках

Две сексуальные красивые девушки

Красивые женские попы в шортах

Сексуальные попки девочек

Красивые телочки в стрингах

Сочные попы в шортиках

Красивые девушки с красивой фигурой попа

Красивые попы в красивом белье

Попочки подростки девочки

Красивые попки девушек в трусиках

Нежные девичьи тела

Красивая попа

Красивые попки в Нижнем белье

Юлия Баландина @yuliyabb

Девушки в спортивных трусиках

Классные попки в трусиках

Красивые ягодицы

Красивые попы девушек в трусах

Красивая попа

Попка в трусиках без лица

Девушки с красивыми попами в стрингах

Женские попы на рабочий стол

Красивые попки девушек в шортах

Сексуальные попки девушек

Попы в шортах

Тася Адамс фото

Красивые девушки в трусиках

Женские попы на кровати

Красивые упругие ягодицы

Сексуальные девушки в трусиках

Juli annee попа

Красивая девушка лежит на животе

Красивые стройные попы

Красивые анальные дырочки попки и письки девушек

У всех девушек на фото анал хорошо разработан, у некоторых даже слишком, позволяя представить насколько большой размер им под силу принять

Когда девушка раком нагибается поглубже становится видна не только ее анальная дырка, но так же хорошо видна писька девушки которая дополнительно украшает ее

Самая лучшая часть женского тела наравне с сиськами — это конечно же попки красивых девушек. Фото девушек раком возможно смотреть ниже, где все они в голом виде

Свои красивые голые письки и упругие попки решили показать красивые молоденькие девчонки просто не надев трусики перед тем как лечь

Симпатичные молодые девчонки в постели снимают друг с друга сексуальное белье и в самом конце трусики, раскрывая всю свою сексуальность показом

Эротичная подборка фото с красивыми письками девушек, которые сами делают все чтобы они были видны со всех сторон. Спускают трусики, раздвигают половые губы, ласкают

Сразу две дырочки девушек становятся видны на фото вид сзади, ведь именно туда больше всего хотят засунуть член парни которым нравится смотреть на

Четыре лесбиянки очень любят анальные забавы и часто устраивают такие анальные вечеринки с одним дилдо и огромным желанием полкчить оргазм который будет ощущаться в

Сексуальные фото девушек с голыми попами в позе раком собраны в этой подборке. Все красотки так или иначе позируют в позе раком и их голые попы наиболее соблазнительно

Отличные голые попки девушек на фото из разных эротических сетов поднимут не только настроение всем кто неравнодушен к самой мягкой и приятной части тела девушки, после

Три шалавые уже устали от множества членов и попросили сняться в лесбийском видео где их анальные забавы показывают крупным планом. Всех трех предварительно познакомили

Три шалавы в сексе всеядны, они просто обожат анальный секс с большими дилдо, размер которых навряд ли сравнится с самым большим мужским

Попки и письки голых подружек в этой эротике прекрасны по своему у обеих, в основном когда они поворачиваются задом, можно убедится в этом

Смотрите замечательный сборник фото голых попок молоденьких девушек. Только качественные молоденькие попки крупным планом будут радовать

Чтобы показать свои большие попы две попастые девушки часто стоят раком, ведь в такой позе из задницы становятся еще больше. Сначала они становятся

Многие модели специально нагнулись раком, чтобы их ягодицы в таком сексуальном и вызывающем положении были еще более соблазнительней.

Все красотки на фото молоденькие и сексуальные, обладающие прекрасными фигурами и конечно же соблазнительной пятой точкой, которой девушки

Для фотографа же нужно было выбрать отличные ракурсы с которых дырочки девушки были видны как можно лучше, что он и сделал с успехом в этой сете

В этой подборке красивые молодые девчонки раздвигают ноги показывая свои прелестные голые письки. У некоторых получается раздвигать ноги очень

Огромные анусы девушек (74 фото)

Огромная дыра в анале худой

Женщина с двумя анальными отверстиями

Раздолбанные анальные дырки

Огромные анальные дырочки

Nadia Styles анал крупным планом

Kelly Divine раздолбанный анус

Раздолбанные анальные дырки

Красивый раскрытый анус

Teens anal gape раком волосатые

Красивые анальные дырочки

Раскрытый анал девушки

Эми Брук анальная дыра

Anal Гапинг Bend over pics

Раздолбанный женский анус

Анал девушки Соло крупным планом

Annabel Miller анус

Изабелла Кларк экстремальный анал

Ivy Aura после анального секса голая попка HD

Анальное отверстие девушки

Широко раскрытый женский анус

Красивое анальное отверстие

Огромные анальные дырочки

Большие сиськи анальные дыры

Девки с большими дырками

Алиса гап анальная богиня

Раздолбанные анусы девушек

Открытые женские дырки

Анальная дыра Изабеллы Кларк

Растянутый анус молодой

Открытые женские дырки

Огромное анальное отверстие

Венгерские женщина анус

EVILANGEL Alysa Anita Hengher Isabella Clark

Тори Лейн анальная дырка

Разработанные женские дырочки

Сочные анальные дырочки

Анальная дырка блондинки

Алиса гэп порноактриса

Огромное анальное отверстие

Сабрина Роуз gape

Женщины с большими анусами

Красивое анальное отверстие

Anal gape 2 — аса Акира

Раздолбанный анал Адриана Чечик

Раскрытые попки девушек

Раскрытый женский анус

Самая красивая анальная дырка

Большие анальные дырочки

Аса Акира анал игрушки

Анальная дыра Изабеллы Кларк

Сочные сладкие дырочки

Адриана Чечик и анус крупно

Раздолбанный женский анус

Женщины с большим анусом

Растянутый анус игрушками

Раздолбанное очко блондинки

Порнозвезда Sheena Shaw анус

Сочное анальное отверстие

Alysa gap с новыми сиськами

Самые большие анальные дырки

Попки с большим анусом

Алиса гэп (Alysa gap) Алиса гэп (Alysa gap) анал

Алиса гэп порноактриса

Очень худая попа анус открыт

Раскрытые женские анусы

Девки с большими дырками

Киара Миа попа открытый анус

Огромный раздолбанный анал

Джесси Роджерс ass gape hole

Раскрытый женский анус

Раскрытые женские анусы

Раскрытые женские анусы

Изабелла Кларк пролапс анал

Гигантская анальная пробка

Женщины, которые хотят быть священниками

Солин Хумберт была семнадцатилетней студенткой истории и политики в Тринити-колледже в Дублине, когда она впервые почувствовала призвание стать священником. Она не приветствовала это. Колыбельный католик, родившийся и выросший во Франции, Гумберт знал, что в Римско-католической церкви священниками могут быть только мужчины — это неоспоримое правило, укоренившееся в официальных учениях и традициях. Это было в начале 1970-х, и в других религиях и в обществе в целом роли женщин менялись под влиянием феминизма второй волны.Большинство основных протестантских конфессий либо уже признали рукоположение женщин, либо двигались к нему. Реформистский иудаизм только что рукоположил своего первого раввина-женщину. Но католическая церковь, столь укоренившаяся в символах, твердо придерживалась представления о том, что священник должен иметь физическое сходство с Христом, чтобы соответствовать персоной Христи . Власти Ватикана часто отмечали, что Иисус избрал только мужчин своими двенадцатью апостолами — образцом для священства и для основания его церкви.Более того, исключение Девы Марии из этих рядов означало, что женщин можно было почитать без рукоположения. Другие христианские традиции находили уравновешивающее вдохновение в знании того, что Христос избрал Марию Магдалину, чтобы засвидетельствовать и провозгласить Воскресение, а в католическом богословии ее иногда называли апостолом апостолов. Но Ватикан не рассматривал эту историю или истории о том, что Христос открыт для женщин, как оправдание для допущения их к священству.

Гумберт сказала мне, что внезапное осуждение, которое ее охватило, было глубоко дезорганизованным.Это было похоже на «заблуждение, основанное на гордости или отказе от моей женской природы и Бога». Она была способным, заземленным человеком: она пережила смерть любимой матери от рака, когда ей было двенадцать, и она переехала из Франции в Ирландию самостоятельно. Теперь она задавалась вопросом, не теряет ли она рассудок. Она обратилась к психиатру, затем призналась капеллану, который засмеялся над этой идеей. В конце концов, она начала молиться: «Не звоните мне — ваша Церковь меня не хочет».

Гумберт пыталась забыть о своем призвании. Она окончила колледж, получила степень MBA и степень магистра богословия, вышла замуж и родила двоих сыновей. Она работала консультантом по вопросам управления и работала волонтером в местной епархии в качестве консультанта по вопросам брака. Затем, однажды в 1990 году, тоска вернулась, как спящий вулкан, который возобновляет грохот. Она была счастлива со своим мужем, Колмом Холмсом, бизнесменом, у которого были теплые, жизнерадостные манеры и добродушные эгалитарные убеждения — он вырос на рассказах своей двоюродной бабушки, суфражистки. Их мальчики, восьми и шести лет, процветали.В ее жизни не было ничего ни внешне, ни даже внутренне, за исключением ее огромного желания служить Богу, проповедуя Евангелие, выслушивая исповеди и благословляя хлеб и вино Евхаристии. Она пошла рассказать об этом архиепископу Дублина, думая, что, учитывая сокращающийся запас священников, он мог бы быть рад узнать, что Бог призывает женщин. Гумберт вспоминает: «Он сказал мне:« Почему ты хочешь быть священником? Ты мог бы быть святым ». И я сказал:« Ну, я мог бы быть священником и святым.Мужчины могут быть и тем, и другим ».

В течение нескольких месяцев Гумберт плакала от мысли, что ее самое глубокое чувство себя никогда не будет реализовано. «Если ты желудь, ты должен быть дубом, а не сосной или кактусом», — сказала она мне. Она была тронута, когда подруга-монахиня преподнесла ей неожиданный подарок — чашу и тарелку для причастия, сказав ей: «Католическая церковь еще не готова, но вы готовы».

Шли годы, но желание не угасало. Однажды летом Гумберт и ее муж решили поехать со своими мальчиками из Дублина во Францию, чтобы навестить ее семью.Когда они собирались выйти из дома, в почтовый ящик упал религиозный бюллетень. Гумберт схватил ее, чтобы почитать во время долгой поездки на пароме через Бискайский залив. В тот вечер она открыла его статьей о святой девятнадцатого века Терезе Лизьё, монахине-кармелитке, которую иногда называют Маленьким Цветком Иисуса. Гумберт знал о ней довольно много, но она не знала, что Тереза ​​также почувствовала сильное призвание к священству. Сестры Терезы засвидетельствовали на ее слушаниях по беатификации, что она просила их побрить ей макушку, чтобы устроить постриг — символ священнической преданности.Тереза ​​написала в своем дневнике: «Я чувствую в себе призвание Священника », и она заявила, что умрет в возрасте двадцати четырех лет, потому что это возраст, в котором она была бы посвящена — и Бог, несомненно, избавит ее от боли из-за того, что она не сможет осуществить свое призвание. Тереза ​​умерла в двадцать четыре года от туберкулеза.

Гумберт читал глубоко в ночи. Ее поразило то, что она не знала этой захватывающей информации о Терезе, потому что Церковь смутила ее: ее учили милой простоте Терезы, но не ее жестокому призванию.Когда паром приземлился во Франции, семья совершила паломничество в город Лизье в Нормандии, где установлена ​​базилика в честь Терезы. В последующие годы Гумберт возвращался почти дюжину раз.

В 1994 году Папа Иоанн Павел II издал строгое официальное письмо, в котором, казалось, даже не говорилось о рукоположении женщин. Он посетовал на то, что, несмотря на «постоянное и универсальное церковное Предание», возможность женщин-священников «считалась все еще открытой для обсуждения» в некоторых частях мира.Иоанн Павел продолжил: «Я заявляю, что у Церкви нет никакой власти даровать священнические рукоположения женщинам, и что это решение должно быть окончательно поддержано всеми верующими Церкви». Гумберт сказал мне, что слова Папы были разрушительными: «Трудно описать, насколько жестоким, духовно жестоким это было для меня, потому что, в конце концов, это документ. Но казалось, что это было предназначено, чтобы положить конец таким людям, как я, — любой женщине, у которой было это чувство призвания. Казалось, что он пытался убить то, что было наиболее живым в нас, что было связано с божественным.Гумберт считал, что истинное призвание — будь то религиозное, художественное или научное — всегда будет проходить через вас. Она сказала, что если вы рождены для того, чтобы что-то делать, «сопротивляйтесь этому на свой страх и риск».

В отличие от Гумбера Майра Браун не родилась в католической семье. Ее родители были южными баптистами, которые покинули эту церковь после переезда из Арканзаса в Альбион, штат Нью-Йорк, в качестве сельскохозяйственных рабочих-мигрантов в начале шестидесятых. Через несколько лет ее отец устроился на сталелитейный завод, и семья переехала в Рочестер.Когда Браун, младшая из восьми детей, была подростком, ее отец умер от переохлаждения после ограбления. Семья была бедной, но мать содержала их всех за счет государственной помощи, большого огорода и работы по уборке домов других людей. Браун и ее братьям и сестрам разрешалось ходить в церковь со всеми, кто брал их с собой в определенное воскресенье. Они ходили в баптистскую церковь со своей бабушкой, в пятидесятническую церковь с друзьями и в католическую церковь Святой Бриджит с соседями и старшей сестрой Брауна, которая обратилась в католицизм.

Браун влюбился в ритуалы, музыку и пылкие слова священника об Иисусе. Будучи афроамериканкой, ей нравилось, что в церкви Св. Бриджит проживает значительное количество чернокожих прихожан, и она включила в свои службы пение евангелия. Браун был хорошим оратором и красивой певицей. Однако в 1992 году, когда ей было двадцать четыре года, она была поражена приглашением священника, отца Боба Верта, когда-нибудь проповедовать проповедь. Официальное католическое учение удерживало женщин от алтаря, а также от священства.Лишь в 1994 году Ватикан разрешил девушек из алтаря, и даже сегодня есть священники, которые сопротивляются этой идее. Один из лидеров процветающего консервативно-католического движения в Соединенных Штатах, кардинал Раймонд Лео Берк, бывший архиепископ Сент-Луиса, частично объяснил снижение интереса молодых людей к священству присутствием алтарных девушек. «Мальчики не хотят делать что-то с девочками — это естественно», — сказал он в 2015 году на веб-сайте с остроумным названием New Emangelization Project.«Девочки тоже очень хорошо служили алтарю. Так много мальчишек со временем улетели прочь ». Юношеское алтарное служение было испытательной площадкой для священства, утверждал Берк, и требовало «определенной мужской дисциплины».

Только в январе этого года Папа Франциск внес поправки в канонический закон, официально признав женщин помощницами и наставниками — роли, в которых миряне читают Библию и помогают с такими задачами, как зажигание свечей и установка алтаря. По усмотрению местных епископов, женщины выполняли эти обязанности в течение многих лет, особенно в тех частях Латинской Америки, где не хватало священников и мужчин-служителей-мирян.Католики-традиционалисты тоже сочли эти реформы нежелательными.

Сначала Браун сказала отцу Бобу, что она просто не может читать проповедь. Потом она пошла домой и, пылесосив гостиную, почувствовала, как ее дернули за рубашку. Она поднялась наверх в свою спальню, упала на колени и помолилась. Она услышала голос, который сказал: «Да, я призываю вас проповедовать и учить Моему Слову». Браун сказал мне: «Я подумал, ты, должно быть, издеваешься надо мной. И я начал спорить с Богом. Я сказал: «Я темнокожая, католичка и женщина.В моей церкви этого не делают! »Она сказала отцу Бобу« да ».

Будет ли Римско-католическая церковь когда-либо рукоположить священников, не являющихся мужчинами? Многие женщины считают, что у них есть священническое призвание, и многие католики их поддерживают: согласно опросу исследовательского центра Pew Research Center, примерно шесть из десяти католиков в Соединенных Штатах говорят, что Церковь должна позволять женщинам становиться священниками (и священнослужителями). выйти замуж). Для латиноамериканских католиков, самой быстрорастущей демографической группы Церкви, эта цифра составляет пятьдесят пять процентов.В Бразилии, латиноамериканской стране с самым большим католическим населением, почти восемь из десяти католиков, опрошенных Pew, поддерживают идею женщин-священников.

Опрос Pew также показал, что американский католицизм несет «большие чистые потери», чем любая другая религиозная традиция. Если вы введете в Google слово «истекший», сразу появится слово «католик». По некоторым данным, в последние несколько лет женщины — давние основы Церкви — отказывались от активного участия в большем количестве, чем мужчины. Многие люди отстраняются, потому что они больше не могут соблюдать учения, которые отказываются признавать однополые браки, одобряют противозачаточные средства, позволяют разведенным и повторно вступившим в брак причащаться без получения аннулирования или разрешают женщинам быть священниками. «Мои взрослые сыновья не ходят в церковь, — сказала мне Солин Гумберт. «Я не удивлен. Когда они были маленькими мальчиками, мы сидели в церкви во время проповедей о великом, ужасном грехе сексуальности и внебрачных деторождений, и о том, как это особенно коснулось женщин и девочек — проповеди, которые читали люди, которые никогда не забеременеют. их жизни.Я подумал: надеюсь, мои мальчики не слушают. Как только они стали достаточно взрослыми, они избавили меня от этого беспокойства, никогда больше не возвращаясь ».

Но, даже если многие католики приветствовали бы рукоположение женщин, перспектива кажется такой же далекой, как никогда. Римско-католическая церковь — это не демократия, поскольку ее традиционалисты постоянно напоминают своим потенциальным реформаторам. Его управление тщательно продумано и строго иерархично. И сменяющие друг друга Папы постоянно делали новые заявления о несовместимости женщин со священством.Они также наказывали священников, которые публично выражали поддержку рукоположению женщин, иногда доходя до их лишения сана или отлучения от церкви. В начале июня Ватикан опубликовал пересмотренный вариант своих канонических законов, кодифицирующий автоматическое отлучение от церкви «как человека, который пытается даровать священный орден женщине, так и женщины, которая пытается получить священный орден».

Некоторые прогрессивные католики предположили, что разоблачения последних десятилетий о сексуальном насилии со стороны священнослужителей — и о нелестном свете, который скандал бросил на мужское руководство, которое так долго прикрывало проступки, — поддержали доводы в пользу разрешения женщин-священников.Но на высших уровнях Ватикана скандалы, похоже, не повлияли на взгляды на гендерные роли в Церкви. В 2010 году Ватикан при Папе Бенедикте XVI издал новые правила, упрощающие наказание священников-педофилов, но в том же документе «попытка священного рукоположения женщины» классифицируется как graviora delicta — категорию преступлений, включающую педофилию. .

Лишь в 2007 году, когда Анне Тропеано было за тридцать, она нашла церковь, чтобы возродить бледный католицизм ее детства.У нее был опыт работы в сфере маркетинга и коммуникаций, и она управляла рок-группой TapWater, живя с музыкантами на лавандовой ферме недалеко от Портленда, штат Орегон. Она была стройной, с длинными волосами, разделенными посередине, и в стиле ретро семидесятых. Люди, с которыми она общалась, включая ее парня, были светскими людьми, которым нравилась ее энергия веселой девушки; ее все более серьезное духовное стремление немного ослабило их. Однажды в воскресенье она пошла одна на мессу в Св. Игнатий, иезуитский приход на юго-востоке Портленда.Когда начался церемониал открытия, она заметила священника Тома Ройса в конце процессии. Ему было чуть больше восьмидесяти, седой, сутулый. Тропеано сказала себе: «Этому парню около миллиона лет, что он будет делать?» Она была удивлена ​​и глубоко тронута, когда он подошел к алтарю и произнес «самую наполненную радостью, подлинную проповедь о сыновнем страхе и подходящем способе« бояться »Бога — не бояться Бога как карателя, а уважать — переполненный трепет перед этим величественным Создателем, возлюбившим нас. ”

Тропеано продолжал возвращаться в Санкт-Игнатий, простое белое здание на оживленной улице рядом с автобусной остановкой. Бездомные выкатили в дверях спальные мешки. Внутри иногда с потолка падала плитка, а прихожане регулярно вытирали просачивающиеся сквозь пол лужи воды. Но скамьи были забиты до отказа, и Тропеано обнаружил, что прихожане необычайно разнообразны. Было значительное количество вьетнамцев и филиппинцев, а также семей, чьи хорватские и итальянские предки составляли общину в первые десятилетия ее существования; был ряд прихожан с ограниченными возможностями.Тропеано, годы духовных поисков которого включали нью-эйдж и буддийские интермедии, обнаружил, что «иезуитский привкус духовности» — «видение Бога во всем, приверженность социальной справедливости и служение людям на обочине, а также интеллектуальная хватка». — именно то, что она искала. Она с головой окунулась в жизнь прихода и помогла привлечь сотни новых верующих на Новену Благодати, ежегодную девятидневную молитву. Кэти Хеннесси, социальный работник паллиативной помощи, работающая в больнице Св.Сообщество Игнатия заметило необычные качества харизмы и сострадания в Тропеано, но также и признаки уединенной, торжественной напряженности. Хеннесси иногда проходил мимо церкви в середине дня и видел, как Тропеано молился в одиночестве, стоя на коленях у скамьи, когда водянистый свет струился через витражи затемненной церкви.

В 2014 году, когда Тропеано было сорок, она поступила в иезуитскую богословскую школу в Беркли, штат Калифорния, где большинство других учеников были мужчинами, готовившимися к священству.Друг подумал, что сама Тропеано очень похожа на священника в процессе становления. Тропеано «так упорно трудился, чтобы бороться со всем, от литургии до Священного Писания и II Ватиканского собора», — вспоминала она. «И она казалась такой готовой к тому, чтобы возглавить церковную общину». (Подруга попросила не называть ее имени, потому что она преподает в католической школе и считает, что разговор о призвании Тропеано может навлечь на нее неприятности.)

Хеннесси думал, что в прошлом, когда даже идея стать женщиной-священником могла было за гранью ее воображения, Тропеано мог вступить в орден монахинь.Но многие из этих заказов умирали. Когда Тропеано признался, что чувствует себя призванным к священству, это стало разумным для Хеннесси, который сказал мне: «С ее рвением и рвением Анне нужно было играть священническую роль в религиозном сообществе и выполнять все части мессы». Дилемма Тропеано напомнила Хеннесси библейскую притчу о талантах, в которой человек, отправляющийся в долгое путешествие, поручает своим слугам немного денег. Двое делают инвестиции, принося прибыль, а третий закапывает свою долю в землю, опасаясь ее потерять.Историю часто интерпретируют как призыв не позволять робости мешать дарованным Богом дарам. Хеннесси сказал мне, что Церковь «хоронила таланты из страха».

Папа Франциск, при всем своем популизме, теплоте и приверженности социальной справедливости, проявлял не больший интерес к рукоположению женщин, чем его предшественники. На пресс-конференции 2015 года он сослался на Ordinatio Sacerdotalis 1994 года Иоанна Павла II, воззвание, которое так огорчило Солин Гумберт, сказав: «Женщины-священники, это невозможно.Папа Иоанн Павел II после долгих, долгих, напряженных дискуссий — долгих размышлений — сказал это ясно ». Когда в 2016 году шведский журналист снова спросил об этом Франциска, он подтвердил свою верность позиции Джона Пола по этому поводу.

В том же году Папа Франциск назначил комиссию для изучения вопроса о женщинах, служащих дьяконами. В Римско-католической церкви дьяконы — это рукоположенные служители, которые, помимо других служебных обязанностей, совершают крещения, свадьбы и похороны, но не могут совершать мессу, слушать исповедь или освящать хлеб и вино Евхаристии.Люди, которые хотели, чтобы женщины входили в диаконат — и, возможно, в конце концов, в священство — были полны надежды. Среди назначенных в комиссию была Филлис Загано, откровенный ученый из Университета Хофстра, посвятившая годы исследований доказательству того, что женщины действительно служили дьяконами в первые века Церкви. (Апостол Павел называет христианку первого века Фиби дьяконом.) Но Франциск не хотел действовать. Сказав, что выводы комиссии слишком разнятся — «жабы из разных колодцев», как он выразился, — он назначил вторую комиссию со всеми новыми членами в 2020 году.Пока не было никаких обсуждений. Когда он официально разрешил женщинам служить в качестве прислужниц и лекторов, он позаботился о том, чтобы подчеркнуть, что это мирские служения, «в корне отличные от рукоположенного служения, получаемого через Таинство Святых Орденов».

Локальные программы посвящения открывают двери в служение для нетрадиционных кандидатов в духовенство — Епископальная служба новостей

Преподобная Есения Алехандро, латиноамериканский миссионер епархии Пенсильвании и викарий Филадельфийской церкви Распятия, обращается к прихожанам перед раздачей еды во вторник.Церковь, которая была закрыта ставнями до прихода к власти Алехандро, еженедельно обеспечивает едой около 1000 человек. Фото: предоставлено Есенией Алехандро

[Епископальная служба новостей] Через шесть месяцев после того, как вошла в историю как первый латинянин, рукоположенный в священники в епископальной епархии Пенсильвании, преподобный Есения Алехандро теперь кормит в среднем 1000 человек в неделю в церкви Южной Филадельфии, где до недавнего времени были закрыты ставнями.

«Когда я был рукоположен в священники, епископ сказал мне:« Мы собираемся назначить вас латиноамериканским миссионером », — сказал недавно Алехандро Службе новостей епископальной церкви.«Сразу после этого они рассказали мне об этой закрытой церкви и сказали:« Иди туда и снова открой ». Я согласился».

49-летняя Алехандро, мать четверых детей и бабушка, 25 лет работала с бедными в Нью-Джерси, Пенсильвании и Пуэрто-Рико, где она родилась. Она была рукоположена в священники 10 октября 2020 года в рамках местной образовательной программы, специально разработанной для нее и осуществленной епископом Пенсильвании Даниэлем Гутьерресом. Сейчас она является латиноамериканским миссионером епархии и викарием церкви Распятия в Филадельфии.

«У Есении было такое прошлое, она уже работала с бедными», — сказал Гутьеррес. «У нее самое большое сердце и величайшая любовь к Иисусу Христу. Почему должен быть этот барьер [для рукоположенного служения], эта стена, которая не позволяет ей использовать этот голос и провозглашать благую весть? »

Все чаще епархии обращаются к местным программам и англиканским партнерам для обучения лидеров, которые чувствуют себя призванными к рукоположенному служению и для которых рукоположение в ином случае не могло бы быть вариантом, будь то из-за временных, финансовых ограничений или семейных обязательств.

Преподобный Есения Алехандро в пурпурной маске был рукоположен в священники в октябре 2020 года по местной программе рукоположения в епархии Пенсильвании. Она — латиноамериканский миссионер епархии и викарий церкви Распятия в Филадельфии. Фото: предоставлено Есенией Алехандро

«Его можно использовать для всех», — сказал Гутьеррес. «Кто сказал, что в епархии Западной Вирджинии или Лексингтоне нет людей, у которых есть такие же препятствия? Все, что вам нужно сделать, это иметь желание и сердце.Есть что-то особенное в том, чтобы быть рукоположенным в общине, знанием его культуры, знанием языка, но вы знаете… сердце обращается к сердцу, а какой лучший способ стать евангелистом? »

Управление епископальной церкви Азиатско-Американского служения через свою группу по формированию епископального служения Карен и Собрание в Юго-Восточной Азии запустило в марте программу по обучению около 20 членов каренской общины катехизаторам, дьяконам и священникам. «Около 30 конгрегаций или групп каренских иммигрантов и беженцев присоединились к Епископальной церкви за последние пять лет», — сказал преподобный.Фред Вергара, миссионер церкви в Азиатско-американском служении.

Черри Сэй было 7 лет, когда ее семья покинула свой дом в Мьянме из-за этнических и религиозных преследований каренов, второго по величине этнического меньшинства в стране. Следующие 20 лет она провела в лагере беженцев Мае Ла в Таиланде, где преподавала в воскресной школе молодежь и молодежь.

Сейчас мать и бабушка, Сэй, 48 лет, живут в Сент-Поле, Миннесота, и надеются пойти по стопам отца и стать священником.Она служит евхаристическим посетителем-мирянином в епископальной церкви Мессии, где около половины конгрегации, состоящей из 350 членов, составляют Карен и считают ее пастором.

Черри Сэй, стоящая у двери, служит евхаристическим посетителем-мирянином в епископальной церкви Мессии в Сент-Поле, штат Миннесота. Она находится на пути к посвящению через епископальную церковь в Школе образования Миннесоты. Фото: предоставлено Cherry Say

«Когда я пришел, у них не было лидера, пастора», который говорил или понимал на языке сагау-карен, — сказал Сэй ENS.«Многие из моих людей здесь не очень хорошо понимали это. Они очень грустные. Они чувствуют, что им нужно креститься заново ».

Местное рукоположение — это беспроигрышный вариант, по словам руководителей церкви, позволяющий людям откликнуться на призыв к рукоположенному служению, иногда в прямом ответе на потребности сообщества и меняющуюся демографию, а иногда в ответ на собрания, которые иначе не смогли бы призвать священника. .

В епископальной епархии Нью-Джерси есть места, «где я мог бы собрать вместе три или четыре общины, и они все равно не смогли бы позволить себе священника, обучающегося в семинарии на полный рабочий день», — сказал ENS епископ Чип Стоукс.

С момента своего посвящения в ноябре 2013 года Стоукс уделял приоритетное внимание созданию «точек входа для растущего служения», включая расширение существующей епархиальной школы служения. Для Стоукса это также вопрос простой математики: «У нас 138 собраний и 80 священников, работающих на полную ставку. Мы не привлекали молодых людей к служению отчасти потому, что оно [процесс рукоположения] было обременительным ».

По словам Сандры Монтес, разработавшей трехлетний курс обучения Алехандро, в таких местных программах «нет ничего нового».В соответствии с требованиями Раздела III, Канона 8, касающимися рукоположения священников, местные программы включают упор на проповедь, богословие, этику, пастырское попечение, Священное Писание, историю церкви, литургию и музыку, англиканство, духовность и практику служения в современном обществе.

Обучение контекстуализации «так важно для Епископальной церкви. Нынешняя система просто не предназначена для всех, — сказал Монтес, декан капеллы Союзной духовной семинарии, педагог, писатель и оратор.Например, для многих потенциальных священнослужителей уйти из семьи или с работы, чтобы посещать трехлетнюю семинарию по месту жительства, не вариант.

«Честно говоря, этот путь более библейский», — добавил Монтес. «Ходить рядом с кем-то, приспосабливать знания об Иисусе к одному человеку — вот как образовались ученики».

В епархии Гавайев 69-летняя преподобная Хаахео Гуансон отложила исполнение своей мечты о священстве, создав семью и устроив преподавательскую карьеру в университете.

Когда в 2013 году епархия создала местную программу образования Вайолайхуйя, или «Собирание вод», в партнерстве с семинарией Юго-Запада Иона в Остине, штат Техас, мечта Гуансона возродилась.«Я чувствовала, что рукоположение возможно, — сказала она.

Гуансон, рукоположенный в 2019 году, в настоящее время руководит и преподает курсы по программе сертификации Waiolaihui’ia, которая включает в себя онлайн-обучение и очное обучение на уровне выпускников, которые можно пройти в течение от трех до 12 лет.

«Я очень увлекся такого рода программами», — сказал Гуансон ENS. «Здесь, на Гавайях, мы всегда привозили священников, потому что у нас не было своих. Было несколько человек, которые могли уехать в семинарию-интернат, но стоимость, время и потери общины всегда были проблемой.Имея программу прямо здесь, вы помогаете воспитать дьяконов и священников из вашей общины … отражая то разнообразие, которое отражает народ Божий ».

Это разнообразие также включает двухпрофессиональное духовенство для церквей, «которое теперь не может призывать священников на полный рабочий день», что в конечном итоге усиливает всю епархию, поскольку программа может включать обучение мирян, сказала она.

Местное образование — важная часть будущего церкви, если церковь стремится расширить свою базу, — говорит преп.Нандра Перри, которая сама является священником по совместительству, работает помощником директора Iona Collaborative и викарием церкви Святого Филиппа в Хирне, городе с населением около 4000 жителей, расположенном к северо-востоку от Остина.

«Нам просто нужно иметь больше инструментов в нашем наборе для обучения духовенства, если мы хотим, чтобы наше духовенство отражало разнообразие самой церкви», — сказал Перри, окончивший школу служения Ионы епархии Техаса. «У людей бывают самые разные ситуации. Мы хотим иметь возможность призывать к служению людей из всех слоев общества и быть открытыми для даров всех людей, вовлеченных в это общение.”

Тем не менее, обучение на местах не должно — и она предсказывает, что не будет — заменять традиционное трехлетнее обучение в семинарии по месту жительства. «Это просто один из многих возможных способов, с помощью которых мы должны быть открыты для подготовки людей к служению».

В настоящее время Iona Collaborative сотрудничает с 32 епархиями, ежегодно в церкви обучаются около 200 студентов. «Iona Collaborative планирует в ближайшем будущем предоставить учебные материалы на испанском языке», — сказал преподобный Джон Льюис, директор и лектор по Новому Завету и духовности.В сотрудничестве с епархией Лос-Анджелеса некоторые обучающие видеоролики Iona Collaborative были переведены с английского на китайский и корейский.

Для 63-летней Дафны Робертс, пожизненного члена церкви Св. Августина в Эсбери-Парке, штат Нью-Джерси, она стремится к рукоположению в бессменные дьяконы. Для Робертс и ее сокурсников в Школе служения в Нью-Джерси выпуск означает не только мастерство в понимании курсовой работы, но и культурную компетенцию.

Например, согласно преп.Женевьева Бишоп, которая руководит программой. «Что они говорят этой конкретной аудитории? Он предназначен для того, чтобы позволить им действительно синтезировать и собрать воедино все, что они узнали, и подумать о том, как применить это в сегодняшнем мире ».

Конгрегации обычно ищут духовенство, которое хорошо подходит для их культуры, говорит преподобная Сьюзен Дотри, миссионер по формированию Епископальной церкви в Миннесоте. Школа, в которой обучается около 25 студентов, сотрудничает с Тихоокеанской церковной школой богословия, Центром англиканского обучения и лидерства и семинарией Бексли Сибери, а также со специально разработанными программами, такими как партнерство с церковным офисом министерств Азии и Америки и Англиканской церковью. Провинция Мьянма.

Местное образование следует модели ранней церкви еще до того, как существовали жилые семинарии, сказал Дотри. «Я буду так счастлив, когда никто не будет говорить об этом как об« альтернативном »обучении, потому что это звучит так, будто мы должны делать особые приспособления. Мы пытаемся создать пространство, в котором все разнообразие церкви процветает и процветает ».

Такой подход также расширяет возможности собраний. «Мы пытались позволить общинам быть более творческими в отношении своих собственных моделей служения, видеть, что делает Бог, и не быть постоянно обремененными финансовыми проблемами, с которыми они не могут справиться», — сказала она.«Мы начинаем понимать, что на самом деле означает верить в служение всех крещеных».

Например, Дотри сказал: «Если община потеряла членство и больше не может платить ректору, некоторые могут подумать, что община подошла к концу; но это неправда. Они могут выбрать другую модель лидерства, которая позволяет ресурсам перемещаться по-другому ».

Преподобная Джуди Де Харне, которая служит дьяконом в церкви Мессии в Св.Пол вспоминал: «В 2007 году каренцы обратились к нам с вопросами об англиканских церквях. Потом они начали приходить. Люди говорят: «Разве это не замечательно, вы обратились к ним?» И я отвечаю: «Нет, вы ошиблись».

ДеХарне сказал, что сплоченное сообщество — как на местном уровне, так и по всей территории Соединенных Штатов — распознало Сэя как пастора, даже несмотря на то, что женщины не рукоположены в англиканскую церковь в Мьянме.

«Многие помнят, как она преподавала им воскресную школу во время их лагеря», — сказал ДеХарне.Сэй, выучивший английский язык, продемонстрировал отличное лидерство, служа в церковной ризнице и ректорском комитете, и является бесценным ресурсом во время домашних визитов к прихожанам.

«Я работаю с каренами с 2008 года и до сих пор не говорю и не читаю на их языке», — сказал Де Харне. «Я был в нескольких поездках, где приводил переводчика Карен, и это лучше, чем просто делать это в одиночку. Но иногда людям нужно поговорить о очень личных вещах, и иметь кого-то, выполняющего перевод, — это нехорошо.Чтобы служить старшей Карен в сообществе, вы должны свободно владеть языком ».

Обмен опытом Сэя с прихожанами особенно важен сейчас, когда напряженность в Мьянме продолжает накаляться, а демонстранты протестуют против военного переворота в феврале 2021 года. Недавно лидеры девяти стран Юго-Восточной Азии призвали к немедленному прекращению насилия.

«Сейчас они беспокоятся не только о друзьях в Мьянме», — сказал Де Харне. «Старшие Карен, которым пришлось бежать из своих деревень, когда на них напали бирманские военные, снова травмируются текущими нападениями на деревни Карен.”

Сэй, которая надеется получить сан священника в 2023 году, сказала, что любит «молиться псалмами и петь вместе во время пастырских визитов. Я очень счастлив заботиться о своем народе и быть священником ».

— Преподобный Пэт МакКоган — священник епархии Лос-Анджелеса и давний корреспондент ENS.

католических епархий штата Нью-Джерси обнародовали имена 188 священников и диаконов, обвиняемых в сексуальном насилии над детьми

Под растущим давлением с целью выявления духовенства, обвиняемого в сексуальных домогательствах, пять католических епархий Нью-Джерси открыли свои файлы в среду и опубликовали имена всех священников и диаконов «достоверно. обвиняется »в сексуальном насилии над ребенком на протяжении нескольких десятилетий.

В списках 188 имен из пяти епархий. Из них более 100 погибли.

В списки включены 63 священника и дьякона, обвиняемые в архиепископии Ньюарка, 57 — в епархии Камден, 30 — в епархии Трентон, 28 — в епархии Патерсон и 11 — в епархии Метучен. (Один священник был внесен в списки Ньюарка и Патерсона.)

Полный список названных священников и дьяконов находится внизу этого поста.

«Стремясь поступать правильно и справедливо, мы публикуем имена епархиального духовенства, достоверно обвиняемого в сексуальном насилии над несовершеннолетними в архиепископии Ньюарка.Этот список имен является результатом обширного обзора архиепископских документов, датируемых 1940 годом. Все имена ранее сообщались правоохранительным органам », — сказал кардинал Джозеф Тобин, глава архиепархии Ньюарка.

Епархии по всей стране в последние месяцы публикуют аналогичные списки обвиняемых священников. Нью-Джерси — первый штат в стране, где каждая епархия штата опубликовала свои списки в один и тот же день.

Епархии добровольно опубликовали списки, хотя обнародование информации произошло в связи с тем, что генеральная прокуратура Нью-Джерси создала целевую группу для расследования случаев сексуального насилия со стороны священников и выяснения того, не отреагировала ли католическая церковь ненадлежащим образом на обвинения в жестоком обращении.

«Хотя это первый позитивный шаг к прозрачности и подотчетности, я надеюсь, что этот дух открытости сохранится в ходе нашего текущего расследования и в ответ на наши запросы о предоставлении отчетов и информации», — сказал Гурбир Гревал, генеральный прокурор штата.

«Несмотря на недавние действия епархий, наше расследование продолжается, потому что ни одно учреждение или отдельное лицо не защищены от ответственности», — добавил Гревал.

Пять епархий уже сотрудничали, чтобы создать новый компенсационный фонд, обнародованный ранее на этой неделе, для выплаты компенсаций предполагаемым жертвам в обмен на отказ от подачи исков против церкви.

В списки обвиняемых священников включены многие умершие, в дополнение к отстраненным от служения и лишенным статуса духовенства. Однако в большинстве списков мало информации о том, в чем обвиняли священников, и были ли они переведены из прихода в приход или разрешено продолжать служить с детьми после того, как они были обвинены.

Некоторые епархии также не смогли указать, в каких приходах служили обвиняемые священники, что затрудняло прихожанам поиск своих церквей.

Представитель Трентонской епархии заявила, что церковные чиновники все еще работают над добавлением информации в свой список, который включал только имена обвиняемых священников, их даты рождения, дату рукоположения и их текущий статус.

«На сегодняшний день мы все еще находимся в процессе обзора и проверки, поэтому епископ О’Коннелл четко представил это как предварительный список. Мы обновим список как можно скорее », — сказала Раянн Беннетт, пресс-секретарь Трентонской епархии.

Патерсонская епархия заявила, что также планирует добавить в свой список места, где служили священники.

«Мы ожидаем, что список на веб-сайте будет дополнен в последующие дни, когда мы будем удовлетворены стопроцентной точностью», — сказал Ричард Сокерка, представитель епархии Патерсон.

Некоторые имена архиепископии Ньюаркского списка включают:

— Бывший кардинал Теодор МакКаррик, бывший глава архиепископии Ньюарка и епархии Метучен, является священником самого высокого ранга в списке.Маккаррик ушел из служения и отказался от своего кардинального титула в прошлом году после того, как его обвинили в сексуальных домогательствах с несколькими священниками и студентами семинарии, а также в жестоком обращении с несовершеннолетними. Он ждет церковного суда.

— Отк. Джон Каппарелли, который был рукоположен в 1980 году, обвинялся в том, что в 1970-х и 1980-х годах он неоднократно нащупывал мальчиков-подростков, когда он был активным служителем. Позже он работал учителем математики в государственной школе в школьном округе Ньюарка после того, как был отстранен от министерства. Он согласился отозвать свою лицензию на преподавание в 2013 году.

— Отк. Майкл Фьюжи, работавший в приходах в Ньюарке, Рошель-Парке, Шорт-Хиллз и Вайкоффе, был отстранен от служения Ватиканом в марте 2014 года за неоднократное нарушение пожизненного запрета на работу с детьми. Fugee обвиняли в посещении молодежных ретритов и заслушивании признаний от несовершеннолетних, несмотря на подписание санкционированного судом постановления, запрещающего такую ​​деятельность. Его случай был описан в отчете The Star-Ledger за апрель 2013 года.

— Rev. Питер Чеплик, которого обвиняли в растлении четырех мальчиков-подростков в 1970-х и 1980-х годах.Он неоднократно отрицал обвинения, но Ньюаркская архиепископия отстранила его от служения в 2006 году. В 2013 году The Star-Ledger обнаружила, что Чеплик живет по крайней мере с семью другими предполагаемыми сексуальными хищниками в доме престарелых Резерфорда.

Эти списки были опубликованы после того, как пять епархий Нью-Джерси — Ньюарк, Камден, Патерсон, Метучен и Трентон — объявили в понедельник о создании фонда компенсации жертвам и консультационной программы для жертв сексуального насилия со стороны духовенства и других церковных служащих.

Генеральная прокуратура штата Нью-Джерси в прошлом году начала расследование того, как пять епархий штата рассматривали обвинения в сексуальном насилии. Целевая группа генерального прокурора открыла горячую линию (855) 363-6548, по которой предполагаемые жертвы могут сообщать о злоупотреблениях.

В списки были включены только имена священников и диаконов, которые работали в епархиях Нью-Джерси. Имена других членов духовенства Нью-Джерси, обвиняемых в злоупотреблениях, включая священников-иезуитов, монахов-бенедиктинцев и тех, кто работал в школах и организациях, управляемых религиозными орденами, не должны быть включены в списки.

Тобин сказал, что публикация списков епархий Нью-Джерси является частью больших изменений в церкви.

«Раскрытие этого списка имен не является конечной точкой в ​​нашем процессе. Скорее, это выражение нашей приверженности защите наших детей и новый уровень прозрачности в том, как мы сообщаем и отвечаем на обвинения в жестоком обращении. Мы должны защищать наших детей, прежде всего и всегда », — сказал Тобин.

Некоторые критики заявили, что им приятно видеть, что Католическая церковь открывает свои файлы по обвинениям в злоупотреблениях, но они скептически относятся к тому, что церковные лидеры действительно прозрачны.

«Учитывая огромное количество священников, названных в качестве лиц, совершивших сексуальное насилие, и промежуток времени, в течение которого имело место сексуальное насилие, справедливо заявить, что архиепископия и епархии в Нью-Джерси разучились быть нравственными и добрыми с детьми», сказал Митчелл Гарабедян, бостонский поверенный, которого изображали в фильме «В центре внимания». Он представлял интересы более 50 предполагаемых жертв сексуального насилия в делах против католической церкви в Нью-Джерси. Защитник жертв насилия, который также настаивал на отмене ограничений Нью-Джерси на гражданские иски, связанные с жалобами на сексуальное насилие над детьми против священников, поинтересовался, могут ли некоторые священники быть исключены из списков.

«Я думаю, что этот список запоздал с опозданием на десятилетия», — сказал Витале. «Я благодарен за то, что они раскрыли эти имена, особенно для тех, кто, возможно, был их жертвами. Время покажет, будет ли этот список полным ».

Келли Хейбоер можно связаться по телефону [email protected] . Следуйте за ней в Twitter @KellyHeyboer . Найдите ее по телефону KellyHeyboerReporter на Facebook. Найдите NJ.com на Facebook .

С Тедом Шерманом можно связаться по телефону [email protected] . Следуйте за ним в Twitter @TedShermanSL . Facebook: @ TedSherman.reporter . Найдите NJ.com на Facebook .

Есть чаевые? Расскажите нам. nj.com/tips

Получайте последние обновления прямо в свой почтовый ящик. Подписаться на NJ.com’s newsletters .

Если машина, мойщики велосипеда станут попами … Вирусные посты ненависти!

Правительство Тамил Наду назначило 58 священников по схеме «Люди любой касты могут стать священниками». С тех пор в социальных сетях возникли дебаты и встречные мнения.

Реклама

Фотография священника, очищающего скульптуры в храме водой из шланга, широко распространена в социальных сетях с подписью: «Это произойдет, если мойщики автомобилей и велосипедов станут священниками».

Реклама

Ссылка на архив

Мы не смогли найти источник и дату публикации фотографии с помощью обратного поиска изображений, так как фотография выглядит как вырезка из газеты.

Когда мы искали, чтобы очистить храмы водой из шланга, в статье Maalaimalar от 4 июля 2021 года под названием «Места для поклонения, которые откроются завтра: запрещено приносить предметы пуджи» были фотографии очистки храма водой из шланга и скульптура с вирусного фото.

Фотография озаглавлена ​​«Сотрудники, моющие водой храм Тандумариамман». Поскольку качество изображения кажется неясным, мы продолжили поиск и нашли более четкое изображение в статье «Динатанти» от 3 июля.

Обе фотографии выглядят одинаково, поскольку на них изображены одинаковые скульптуры, платье и телосложение человека, который чистит, и шланг. Эти фотографии были сделаны в июле, когда было объявлено о возобновлении работы мест поклонения.

Мы пытались связаться с администрацией храма Тандумариамман, но никто не ответил на звонок.

Некоторые пользователи социальных сетей также задавали вопросы о том, что даже священники-брамины используют шланг для очистки и дезинфекции скульптур в храмах, включая Тирупати. Эти комментарии можно увидеть под вирусными постами, в которых упоминается, что ситуация возникает из-за назначения других кастовых священников.

В большинстве храмов принято использовать воду из шланга для очистки, что, как показано, произошло из-за назначения других кастовых священников.

Ссылки:

Храмы-и-святыни-завтра откроются

тамил-новости-храмы – open-cn-завтра

Хранителей утраченного ковчега? | Путешествие

«Они сделают ковчег из дерева акации», — повелел Бог Моисею в Книге Исход, после того, как освободил израильтян из рабства в Египте.И поэтому израильтяне построили ковчег или сундук, позолочив его внутри и снаружи. И в этот сундук Моисей поместил каменные скрижали с Десятью заповедями, данными ему на горе Синай.

Таким образом, израильтяне «поклонялись ковчегу как воплощению Самого Бога», — пишет Грэм Хэнкок в книге «Знак и печать». «Библейские и другие архаические источники говорят о Ковчеге, пылающем огнем и светом … останавливающем реки, уничтожающем целые армии». (Фильм Стивена Спилберга 1981 года «В поисках утраченного ковчега» дает приближение к спецэффектам.) Согласно Первой книге Царств, царь Соломон построил Первый храм в Иерусалиме, чтобы разместить ковчег. Он почитался здесь во время правления Соломона (ок. 970–930 до н. Э.) И позже.

Потом он исчез. Согласно многим иудейским преданиям, он исчез до того, или когда вавилоняне разграбили храм в Иерусалиме в 586 году до нашей эры.

Но на протяжении веков эфиопские христиане утверждали, что ковчег покоится в часовне в маленьком городке Аксум, на северном нагорье их страны.Они говорят, что она прибыла около 3000 лет назад и охраняется чередой девственных монахов, которым после помазания запрещено выходить за пределы территории часовни, пока они не умрут.

Одна из первых вещей, которые привлекли мое внимание в Аддис-Абебе, столице страны, была огромная бетонная колонна, увенчанная гигантской красной звездой — своего рода памятник коммунизму, который все еще виден в Пхеньяне. Северные корейцы построили его в качестве подарка Дергу, марксистскому режиму, правившему Эфиопией с 1974 по 1991 год (в настоящее время страной управляет избранный парламент и премьер-министр).В ходе кампании, которую чиновники Дерга назвали «красным террором», они уничтожили своих политических врагов — по оценкам, от нескольких тысяч до более миллиона человек. Самой известной из их жертв был император Хайле Селассие, смерть которого, при обстоятельствах, которые до сих пор оспариваются, была объявлена ​​в 1975 году.

Он был последним императором Эфиопии и, как он утверждал, 225-м монархом, потомком Менелика, правителя, который считал ответственным за владение Эфиопией ковчега завета в десятом веке до нашей эры.С.

История рассказана в Кебра Негаст (Слава царей), хронике Эфиопии о ее царской родословной: царица Савская, одна из ее первых правителей, отправилась в Иерусалим, чтобы приобщиться к мудрости царя Соломона; По дороге домой она родила сына Соломона Менелика. Позже Менелик отправился навестить своего отца, и на обратном пути его сопровождали первенцы некоторых израильских знати, которые, без ведома Менелика, украли ковчег и унесли его с собой в Эфиопию. Когда Менелик узнал о краже, он рассудил, что, поскольку страшные силы ковчега не уничтожили его свиту, должно быть, Божья воля, чтобы она оставалась с ним.

Многие историки, в том числе Ричард Панкхерст, британский ученый, проживший в Эфиопии почти 50 лет, датируют рукопись Кебра Негаст 14 веком нашей эры. Они говорят, что они были написаны для подтверждения утверждения потомков Менелика о том, что их право на власть было дано Богом на основе непрерывной преемственности Соломона и царицы Савской. Но эфиопские верующие говорят, что хроники были скопированы с коптской рукописи четвертого века, которая, в свою очередь, была основана на гораздо более раннем описании.Это происхождение оставалось для них настолько важным, что было записано в двух имперских конституциях Селассие — в 1931 и 1955 годах.

Перед отъездом из Аддис-Абебы в Аксум я пошел в офис Его Святейшества Абуны Паулоса, патриарха Эфиопской православной церкви, у которой около 40 миллионов последователей по всему миру, чтобы спросить о притязаниях Эфиопии на ковчег завета. Паулос имеет докторскую степень по теологии в Принстонском университете, а до того, как он был назначен патриархом в 1992 году, он был приходским священником в Манхэттене.Сжимая золотой посох, на нем была золотая икона, изображающая Мадонну, держащую младенца Иисуса, и восседая на чем-то похожем на золотой трон, он источал силу и покровительство.

«У нас была 1000 лет иудаизма, а затем 2000 лет христианства, и поэтому наша религия уходит корнями в Ветхий Завет», — сказал он мне. «Мы следуем тем же диетическим законам, что и иудаизм, изложенным в книге Левит», что означает, что его последователи соблюдают кошерность, даже если они христиане. «Родители делают обрезание своим младенцам как религиозный долг, мы часто даем нашим мальчикам имена из Ветхого Завета, и многие сельские жители по-прежнему считают субботу священной, как субботу.«

Связана ли эта традиция с требованием церкви владеть ковчегом, который эфиопы называют Табота Сейен или Ковчег Сиона? «Это не претензии, это правда», — ответил Паулос. «Царица Сава посетила царя Соломона в Иерусалиме три тысячи лет назад, и сын, которого она родила ему, Менелик, в 20 лет посетил Иерусалим, откуда он принес ковчег завета обратно в Аксум. С тех пор он находится в Эфиопии».

Я спросил, похож ли ковчег в Эфиопии на тот, который описан в Библии: почти четыре фута в длину, чуть более двух футов в высоту и ширину, увенчанный двумя крылатыми херувимами, обращенными друг к другу через тяжелую крышку, образующими «престол милосердия», или подножие престола Божьего.Паулос пожал плечами. «Можете ли вы поверить, что, хотя я глава эфиопской церкви, мне все равно запрещено ее видеть?» он сказал. «Страж ковчега — единственный человек на земле, имеющий такую ​​несравненную честь».

Он также упомянул, что ковчег не хранился постоянно в Аксуме со времен Менелика, добавив, что некоторые монахи прятали его в течение 400 лет, чтобы не допустить попадания в руки захватчиков. По его словам, их монастырь до сих пор стоит на острове в озере Тана. Это было примерно в 200 милях к северо-западу, по дороге в Аксум.

Эфиопия не имеет выхода к морю, но озеро Тана является внутренним морем: оно покрывает 1400 квадратных миль и является истоком Голубого Нила, протекающего по грязи на 3245 миль через Эфиопию, Судан и Египет к Средиземному морю. У выхода, где вода начинает свой путь, рыбаки сбрасывают лески с примитивных папирусных лодок, подобных тем, которые египтяне использовали во времена фараонов. Я видел их сквозь жуткий рассветный туман, когда садился на моторную лодку, направлявшуюся к Тана Киркос, острову ковчега.

Медленно лодочник пробирался через лабиринт покрытых деревьями островов, столь густых, что он начал вслух задаваться вопросом, не потерялись ли мы.Когда через два часа мы внезапно натолкнулись на каменную стену около 30 ярдов высотой и более 100 ярдов длиной, он воскликнул: «Тана Киркос» с явным облегчением.

Орел-рыба кружил и кричал, когда босоногий монах в заплатанном желтом халате несся по тропе, прорубленной в скале, и заглядывал в нашу лодку. «Он следит за тем, чтобы на борту не было женщин», — сказал мой переводчик.

Монах представился как Абба, или Отец, Хайле Микаэль. «На острове 125 монахов, и многие из них — новички», — сказал он.«Женщины были запрещены на протяжении веков, потому что их вид мог разжечь страсти молодых монахов».

К нам присоединился еще один монах, абва Гебре Марьям. Он тоже был одет в желтый с заплатками халат и белый тюрбан от дота. На его шее висел грубый деревянный крест, и он нес серебряный посох, увенчанный крестом. В ответ на мой вопрос он подробно остановился на том, что сказал мне Абуна Паулос:

«Ковчег прибыл сюда из Аксума для защиты от врагов задолго до рождения Иисуса, потому что тогда наш народ исповедовал иудейскую религию», — сказал он.«Но когда царь Эзана правил в Аксуме 1600 лет назад, он забрал ковчег обратно в Аксум». Царство Эзаны простиралось через Красное море до Аравийского полуострова; он обратился в христианство около 330 г. н.э. и стал очень влиятельным в распространении веры.

Затем Абва Гебре добавил: «Младенец Иисус и Мария провели здесь десять дней во время своего долгого изгнания из Израиля». По его словам, это было после того, как царь Ирод приказал убить всех мальчиков в возрасте до двух лет в Вифлееме. «Хотите увидеть место, где они часто сидели?»

Я последовал за ним по лесистой тропинке и на гребень, где пара молодых монахов стояла у небольшого храма с закрытыми глазами в молитве.Абба Гебре указал на святыню. «Вот где Иисус и Мария сидели каждый день, пока были здесь».

«Какие у вас есть доказательства того, что они пришли сюда?» Я спросил.

Он посмотрел на меня с нежным сочувствием и сказал: «Нам не нужны доказательства, потому что это факт. Здешние монахи передавали это из поколения в поколение».

Позже Эндрю Уирринг, религиозный ученый из Сиднейского университета, сказал мне, что «путешествие Иисуса, Марии и Иосифа упоминается только в нескольких строках в Книге от Матфея — и он дает скудные подробности, хотя и заявляет они бежали в Египет.«Как и его бывшее материнское учреждение, Православная Коптская церковь, эфиопская православная вера считает, что семья провела четыре года в западном Египте, — сказал Веринг, — в долине Нила и дельте Нила, прежде чем вернуться домой. Но западный Египет находится более чем в 1000 миль к северо-западу. озера Тана. Могли ли Иисус, Мария и Иосиф побывать в Тане Киркос? Нет возможности узнать.

На обратном пути к лодке мы миновали бревенчатые хижины с коническими соломенными крышами — кельи монахов. Абба Гебре вошел в одну и вытащил из тени старинный бронзовый поднос, поставленный на подставку.Он сказал, что Менелик привез его из Иерусалима в Аксум вместе с ковчегом.

«Жрецы Иерусалимского храма использовали этот поднос для сбора и перемешивания крови жертвенных животных», — продолжил Абба Гебре. Когда я позже сверился с Панкхерстом, историк сказал, что поднос, который он видел во время предыдущего визита, вероятно, был связан с иудейскими ритуалами в дохристианскую эпоху Эфиопии. Он сказал, что озеро Тана было оплотом иудаизма.

Наконец, Абба Гебре привел меня к старой церкви, построенной из дерева и камня в традиционном эфиопском стиле, круглой формы с узким проходом, примыкающим к внешней стене.Внутри находился мак’дас , или святая святых — внутреннее святилище, защищенное парчовыми занавесками и открытое только для старших священников. «Вот где мы храним наши табо », — сказал он.

Таботы (произносится как «ТА-боты») — копии табличек в ковчеге, и каждая церковь в Эфиопии имеет набор, хранящийся в ее собственной святая святых. «Это табо освящают церковь, и без них она священна, как конюшня осла», — сказал Абба Гебре. Каждый год 19 января, в Тимкат, или праздник Богоявления, по улицам проходят таботы церквей по всей Эфиопии.

«Самая священная церемония происходит в Гондере», — продолжил он, называя город в высокогорье к северу от озера Тана. «Чтобы понять наше глубокое почтение к ковчегу, вам следует пойти туда».

Гондер (население 160 000 человек) раскинулся среди холмов и долин на высоте более 7000 футов над уровнем моря. По совету дружелюбного священнослужителя я разыскал архиепископа Андреаса, местного лидера Эфиопской православной церкви. Когда Андреас проводил меня в простую комнату в своем кабинете, я увидел, что у него тонкое тело и впалые щеки аскета.Несмотря на свое высокое положение, он был одет как монах, в поношенное желтое одеяние и держал простой крест, вырезанный из дерева.

Я спросил, знает ли он какие-либо доказательства того, что ковчег прибыл в Эфиопию с Менеликом. «Эти истории передавались из поколения в поколение нашими церковными руководителями, и мы считаем, что они являются историческими фактами», — сказал он мне шепотом. «Вот почему мы соблюдаем табо в каждой церкви Эфиопии».

В полдень следующего дня Андреас в черной мантии и черном тюрбане вышел из церкви на склоне холма над Гондером и попал в толпу в несколько сотен человек.Дюжина священников, дьяконов и послушников, одетых в парчовые одежды бордового, цвета слоновой кости, золота и синего цвета, присоединились к нему, образуя защитную кучу вокруг бородатого священника в алой мантии и золотом тюрбане. На голове жрец нес табо, обтянутые черным бархатом, расшитым золотом. Увидев священный сверток, сотни женщин в толпе начали завывать, издавая певучий плач на языке, как это делают многие эфиопские женщины в моменты сильных эмоций.

Когда священнослужители начали спускаться по каменистой тропе к площади в центре города (наследие итальянской оккупации Эфиопии в 1930-х годах), их окружили еще, возможно, 1000 поющих и улюлюкающих преданных.На площади к процессии присоединились священнослужители, несущие табо из семи других церквей. Вместе они двинулись дальше под гору, и их толпа увеличилась до тысяч, а еще тысячи выстроились вдоль дороги. Примерно через пять миль священники остановились у пруда с мутной водой в парке.

Весь день и всю ночь священники пели гимны перед таботами в окружении прихожан. Затем, вдохновленный проблесками света, пробивающимися в утреннее небо, архиепископ Андреас повел священнослужителей отпраздновать крещение Иисуса, игриво поливая друг друга водой из бассейна.

Празднование Тимката должно было продолжаться еще три дня с молитвами и мессами, после чего табо возвращались в церкви, где они хранились. Мне как никогда хотелось найти оригинальный ковчег, поэтому я направился в Аксум, примерно в 200 милях к северо-востоку.

Сразу за Гондером моя машина проехала деревню Воллека, где в синагоге из глиняной хижины была изображена Звезда Давида на крыше — пережиток еврейской жизни в этом регионе, которая просуществовала целых четыре тысячелетия, вплоть до 1990-х годов.Это было, когда последний из евреев Бет Исраэль (также известный как фалаша, что на амхарском означает «незнакомец») был эвакуирован в Израиль перед лицом преследований со стороны дергов.

Дорога превратилась в изрезанную каменистыми колеями, огибающую склоны холмов, и наш внедорожник изо всех сил пытался разогнаться до скорости десяти миль в час. Я добрался до Аксума в темноте и разделил столовую отеля с миротворцами Организации Объединенных Наций из Уругвая и Иордании, которые сказали мне, что наблюдают за участком границы между Эфиопией и Эритреей примерно в часе езды.По их словам, в последнем бюллетене ООН этот район описан как «нестабильный и напряженный».

Следующий день был жарким и пыльным. Если не считать случайного верблюда и его погонщика, улицы Аксума были почти пусты. Мы были недалеко от пустыни Денакил, которая простирается на восток в Эритрею и Джибути.

Случайно в вестибюле своего отеля я встретил Алема Аббая, уроженца Аксума, который был на каникулах в Государственном университете Фростбурга в Мэриленде, где он преподает историю Африки. Аббай подвел меня к каменной плите высотой около восьми футов, покрытой надписями на трех языках — греческом; Господи, древний язык Эфиопии; и Сабей, расположенный по другую сторону Красного моря на юге Йемена, истинное место рождения, по мнению некоторых ученых, царицы Савской.

«Царь Эзана воздвиг эту каменную плиту в начале четвертого века, еще будучи языческим правителем», — сказал мне Аббай. Его палец провел по странным на вид алфавитам, высеченным в скале 16 веков назад. «Здесь царь восхваляет бога войны после победы над восставшим народом». Но где-то в следующем десятилетии Эзана обратился в христианство.

Аббай подвел меня к другой каменной табличке, покрытой надписями на тех же трех языках. «К настоящему времени король Эзана благодарит« Господа Неба »за успех в военной экспедиции в соседний Судан», — сказал он.«Мы знаем, что он имел в виду Иисуса, потому что археологические раскопки во время правления Эзаны обнаружили монеты с изображением Креста Христа примерно в это время». До этого они несли языческие символы солнца и луны.

Идя дальше, мы миновали большой водоем, поверхность которого была покрыта зеленой пены. «По традиции, это баня царицы Савской», — сказал Аббай. «Некоторые считают, что на его водах лежит древнее проклятие».

Впереди возвышалась стела, или колонна, высотой 79 футов и весом 500 тонн.Как и другие упавшие и стоящие поблизости стелы, он был вырезан из цельной плиты гранита, возможно, еще в первом или втором веке нашей эры. Легенда гласит, что ковчег высшей силы завета вырезал его из скалы и поставил на место. .

По пути к часовне, где, как говорят, хранится ковчег, мы снова прошли купальню Савы и увидели около 50 человек в белых шалях, сидящих на корточках у воды. Незадолго до этого здесь утонул мальчик, и его родители и другие родственники ждали, когда тело всплывет на поверхность.«Они говорят, что это займет один-два дня», — сказал Аббай. «Они знают это, потому что многие другие мальчики утонули здесь во время плавания. Они верят, что проклятие ударило снова».

Аббай и я направились к офису Небук-эда, первосвященника Аксума, который работает в оловянном сарае в семинарии рядом с часовней-ковчегом. Как администратор церкви в Аксуме, он мог бы рассказать нам больше о хранителе ковчега.

«У нас была традиция хранителя с самого начала», — сказал нам первосвященник.«Он постоянно молится у ковчега, день и ночь, сжигая перед ним благовония и воздавая дань Богу. Только он может это видеть; всем остальным запрещено смотреть на него или даже приближаться к нему». На протяжении веков несколько западных путешественников утверждали, что видели его; их описания представляют собой таблички, подобные тем, которые описаны в Книге Исход. Но эфиопы говорят, что это немыслимо — посетителям, должно быть, показывали фальшивки.

Я спросил, как выбирается опекун. «Первосвященниками Аксума и нынешним опекуном», — сказал он.Я сказал ему, что слышал, что в середине 20 века избранный страж в ужасе убежал, и его пришлось вытащить обратно в Аксум. Небурк-эд улыбнулся, но ничего не ответил. Вместо этого он указал на травянистый склон, усыпанный битыми каменными блоками — остатки собора Сион-Марьям, старейшей церкви Эфиопии, основанной в четвертом веке нашей эры. «Здесь находился ковчег, но арабские захватчики разрушили его», — сказал он, добавив, что священники спрятал ковчег от захватчиков.

Теперь, когда я зашел так далеко, я спросил, можем ли мы встретиться со стражем ковчега.Небурк-эд сказал нет: «Обычно он недоступен для обычных людей, только для религиозных лидеров».

На следующий день я попробовал еще раз, ведомый дружелюбным священником к воротам часовни-ковчега, которая размером с типичный пригородный дом окружена высоким железным забором. «Подожди здесь», — сказал он и поднялся по ступеням, ведущим ко входу в часовню, где мягко позвал стража.

Через несколько минут он поспешил обратно, улыбаясь. В нескольких футах от того места, где я стоял, сквозь железные решетки из-за стены часовни выглядывал монах лет пятидесяти.

«Это страж», — прошептал священник.

На нем был халат оливкового цвета, темный тюрбан-дот и сандалии. Он осторожно взглянул на меня глубоко посаженными глазами. Через решетку он протянул деревянный крест, выкрашенный в желтый цвет, касаясь им моего лба в благословении и делая паузу, пока я целовал верх и низ традиционным способом.

Я спросил его имя.

«Я — хранитель ковчега», — сказал он, переводя священник. «У меня нет другого имени».

Я сказал ему, что приехал из другого конца света, чтобы поговорить с ним о ковчеге.«Я ничего не могу вам сказать об этом», — сказал он. «Ни царь, ни патриарх, ни епископ, ни правитель никогда не увидят этого, только я. Это было нашей традицией с тех пор, как Менелик принес сюда ковчег более 3000 лет назад».

Некоторое время мы смотрели друг на друга. Я задал еще несколько вопросов, но на каждый он оставался молчаливым, как привидение. Потом он ушел.

«Тебе повезло, потому что он отказывается от большинства просьб о встрече», — сказал священник. Но мне повезло лишь немного. Я хотел узнать гораздо больше: выглядит ли ковчег так, как описано в Библии? Видел ли хранитель когда-нибудь знак его силы? Доволен ли он тем, что посвятил свою жизнь ковчегу, не имея возможности покинуть территорию?

В мою последнюю ночь в Аксуме я шел по дороге к часовне, теперь уже заброшенной, и долго сидел, глядя на часовню, которая сияла, как серебро, в лунном свете.

Пел ли страж древние заклинания, омывая часовню освящающим запахом ладана? Стоял ли он на коленях перед ковчегом? Был ли он таким одиноким, как я? Был ли там ковчег?

Конечно, у меня не было возможности ответить ни на один из этих вопросов. Если бы я попытался проскользнуть внутрь в темноте, чтобы украдкой взглянуть, уверен, страж поднял бы тревогу. И меня также сдерживал страх, что ковчег причинит мне вред, если я осмелюсь осквернить его своим присутствием.

В последние минуты своих поисков я не мог судить, действительно ли ковчег завета покоился в этой невзрачной часовне. Возможно, спутники Менелика забрали его и увезли домой в Эфиопию. Возможно, его истоки здесь восходят к сказке, которую в древние времена сочиняли аксумские жрецы, чтобы внушить страх своим прихожанам и укрепить свою власть. Но реальность ковчега, как видение в лунном свете, плыла за пределами моей досягаемости, и поэтому тысячелетняя тайна осталась.Когда преданность поклонников Тимката и монахов Тана Киркос вернулась ко мне в мерцающем свете, я решил, что просто присутствие этой вечной тайны было подходящим завершением моих поисков.

Пол Раффаэле — частый спонсор Смитсоновского института. Его рассказ о находящихся под угрозой горных горилл Конго появился в октябре.

Книги
Эфиопия и Эритрея Мэтта Филлипса и Жан-Бернара Карилле, Lonely Planet Publications (Окленд, Калифорния), 2006
В поисках Ковчега Завета Рэндалла Прайса, Harvest House Publishers (Юджин, Орегон), 2005
Знак и печать: поиски утраченного ковчега завета, Грэм Хэнкок, Саймон и Шустер, 1992

На фотографиях: в Луксоре обнаружена «Логово священников»

Археологи недалеко от Луксора в Египте обнаружили 30 запечатанных деревянных гробов с мумиями внутри, некоторые из которых принадлежали древнеегипетским жрецам.Археологи назвали экстраординарную находку «сокровищницей священников».

Гробы

Древние священники

Обертки для мумий

Министр древностей

Яркие цвета

Тщательно вырезано

Расположено по слоям

Текущий анализ

Первоначально опубликовано на Live Science .

Портрет священников и монахинь, наблюдающих за упадком католической культуры

Досягаемость и влияние католицизма в западном мире ослабевают на протяжении десятилетий, это большой, но постепенный сдвиг, который трудно задокументировать с помощью камеры. Фотограф Мика Гудфренд прекрасно справляется с этим, сосредоточив внимание на малом и личном в своей серии Fraternité Sacerdotale.

В сериале рассказывается о жизни священников и монахинь, живущих в Fraternité Sacerdotale, отеле в Монреале для путешествующих священнослужителей. Эти мужчины и женщины из сукна — достойное лицо учреждения, находящегося в состоянии резкого упадка на большей части запада.

«Католическая вера в Квебеке — вид, находящийся под угрозой исчезновения, — говорит Гудфренд. — Все в Братстве знали о массовом сдвиге в сторону секуляризма».

В Квебеке этот сдвиг начался в 1960-х годах с Тихой революции. реформа, которая переместила многие социальные службы, включая здравоохранение и образование, от церкви к правительству провинции.По мере того как церковь уступила контроль и общество секуляризовалось, многие аббатства, монастыри и другие здания были переданы университетам или преобразованы в кондоминиумы.

Но Fraternité Sacerdotale живёт. Большинство жителей Fraternité Sacerdotale приехали со всей английской Канады, хотя Гудфренд встречался с духовенством даже из Колумбии. Некоторые находятся на длительных приемах и остаются там месяцами. Другие приходят и уходят в считанные дни. И это открытый вопрос, сколько еще отель будет работать. Вот что привлекло Goodfriend в проект.

«Меня интересуют концовки», — говорит Гудфренд. «Когда-нибудь в будущем братство и гостиница исчезнут». «Меня интересуют концовки», — говорит Гудфренд. «Когда-нибудь в будущем братство и гостиница исчезнут, поскольку его члены стареют, и никто не заменяет их, доживая свои дни в обществе, которое, казалось бы, прошло мимо них. Надеюсь, эта серия послужит документом об этом уникальном учреждении ».

Отвергая суждения и полон любопытства, Fraternité Sacerdotale выделяется тем, что является свидетельством общества.

Более года Гудфренд ограничивался помещениями общего пользования отеля. Жители стали интересоваться его частыми визитами и методической работой. Со временем Гудфренд, еврей, завязал ряд близких дружеских отношений. Религию часто обсуждали, но никогда не проповедовали. Епископ пригласил Гудфренда на органный концерт. В свою очередь, Гудфренд отвел его в еврейский гастроном. Со временем фотограф и его объекты обнаружили больше сходства, чем различий.

«Я помню, как один брат объяснил, что в религиозном отношении мы были из одной ткани, но пошли немного разными путями», — говорит Гудфренд.

Тем не менее, Гудфренд знал, что ему нужно увидеть отдельные комнаты, чтобы полностью отразить жизнь в отеле. Установив прочные отношения с жителями, «Гудфренд» попросил разрешения на это у старшей сестры Сур Элен. Она согласилась, объяснив, что если бы у нее был ребенок, она бы хотела, чтобы кто-то оказал ему такое же доверие и предоставил возможность добиться успеха. Это был переломный момент как для проекта, так и для фотографа.

«Я бесконечно благодарен за доверие и щедрость Soeur Hélène, — говорит Гудфренд.«Во многих отношениях, дав мне это разрешение, Сур Элен начала мою карьеру в качестве художника и фотографа».

Fraternité Sacerdotale, кажется, замедляет время, что вдохновляло Goodfriend. По мере развития проекта Goodfriend все больше опосредованно влияли на течение времени. Хотя декор и оборудование Братства напоминают о былой эпохе, именно то, как Fraternité Sacerdotale, кажется, замедляет время, больше всего вдохновляло Goodfriend.

«Люди медленно шли по залам, звучали старые часы, было сильное ощущение замедления времени», — говорит он.«Я видел двери, которые однажды открывались, закрывались с ледяной скоростью. Внутри все было тихо и медленно. Я попытался отразить это, сфотографировав камеру обзора 4×5 с выдержкой 6-8 минут; этого достаточно медленно, чтобы житель мог пройти мимо и не заметить негатив ».

Fraternité Sacerdotale стало личным проектом. По мере того, как это развивалось, развивалось самоанализ Гудфренда. Вскоре проект был связан не столько с религией, сколько с жизнью и выбором, сделанным мужчинами и женщинами из ткани.

«Меня привлекла их вера и целеустремленность», — говорит Гудфренд.