Содержание

4 вида женской попы и лучшие упражнения для каждой!

Любую попу можно подкачать так, чтобы она смотрелась аппетитно и сексуально! Но не все упражнения тебе подойдут — выбирай их в зависимости от исходных данных!

Виды женских поп

«Квадрат»

Такая форма обычно доставляет немало переживаний своей обладательнице, хотя медики считают, что именно это строение ягодиц свидетельствует о том, что у тебя недюжинное здоровье, повышена сопротивляемость стрессам и крепкий иммунитет.

Хочешь, чтобы попа была более круглой?

Твои упражнения на каждый день:

Лежа на боку, вытянись в струнку (не выводи ноги вперед за линию туловища) и поднимай верхнюю ногу до вертикального положения. Выполни по 10 подъемов с каждой ногой.

Поставь ноги шире плеч, в руки возьми по гантели весом 1−2 кг. Выполняй наклоны влево и вправо, поднимая противоположную руку вверх.

«Круг»

Счастливица! От природы тебе досталось гармонично сложенное тело, именно такой переход от талии к бедрам мужчины считают самым сексуальным.

И дело даже не в моде, а исключительно в заложенных в нас природных особенностях: женщины с таким строением таза легче всего переносят роды. Чтобы сохранить красоту надолго, держи мышцы ягодиц в тонусе!

Твои упражнения для попы:

«Мостик»: делай это знакомое с детства упражнение по 5 раз утром и вечером, оставаясь в верхнем положении как минимум минуту.

«Болгарский сплит-присед»: возьми в руки гантели, отведи одну ногу назад и коснись мыском скамейки или опоры, чтобы колено почти выпрямилось. Вес перенеси на переднюю ногу и приседай, сохраняя спину прямой. Выполняй по 15 приседаний на каждую ногу.

«Сердечко»

Очень сексуальная форма, отличающаяся от круга более плавным переходом от талии к собственно попе. Опасность в том, что именно при таком строении ягодичных мышц наиболее вероятно их обвисание с возрастом.

Твои упражнения, чтобы накачать попу:

Глубокие приседания: встань к зеркалу боком, чтобы ты могла контролировать свое положение, и приседай так, словно пытаешься сесть на стул, стоящий сзади. Важно: колени не должны уходить вперед, голень всегда строго вертикальна. И не прогибай спину, держи ее прямой. Выполни 20 приседаний.

Полумост: ляг на пол, ноги согни в коленях, руки вдоль туловища. Поднимай таз максимально высоко, не отрывая плеч от пола. Повтори 25 раз.

«V-форма»

Небольшой дефицит мышечной массы приводит к тому, что нижней части ягодиц недостает объема. Нарастить его несложно!

Какие упражнения «делают» попу:

Медленный присед: встань к зеркалу боком, чтобы ты могла контролировать свое положение, и приседай так, словно пытаешься сесть на стул, стоящий сзади. НО! В отличие от стандартного глубокого приседа поставь ноги шире плеч, двигайся максимально медленно и обязательно задерживайся на 10 секунд в нижней точке.

Выпады: сделай широкий шаг, опусти таз максимально низко, медленно выпрямись, сделай следующий широкий шаг, опусти таз максимально низко… Можно выполнять упражнение и на месте, и с отягощением, главное — не менее 15 минут подряд.

 

Источник

Похожие статьи

ТОП 10 лучших женских поп в видеоиграх

Навязывание понятия равенства полов, защита прав женщин и прочий феминизм постепенно вдавливают в игровую индустрию всё больше и больше героев женского пола. Но пусть не обманывают себя разработчики: никто не будет играть во что-то, где главным героем выступает дамочка, похожая на Тильду Суинтон или Джессику Паркер, при всём уважении к их актёрскому мастерству. Точнее, играть то будут, но без огонька. Ну и совсем другое дело, когда персонажи женского пола представлены в виде молодых, сочных, с милыми лицами и приятными округлостями во всех местах, девушками. О да! Тут начинается совсем другая игра. Такое зрелище, безусловно, радует глаз, и даже способно заставить пройти игру до конца, если это, конечно, не очередное бескрайнее корейско-китайское MMORPG. В общем, сейчас, как вы уже поняли, будет оглашён ТОП 10 самых соблазнительных игровых красавиц. А точнее не самих красавиц, а их частей тела, которые, впрочем, оценивать будем с привязкой к остальной внешности.

Начнём же мы, как порядочные, снизу. Пропуская ступни, лодыжки, коленки, сразу переходим к делу, а именно: к женским попкам. Поехали. 10 место. Rayne. (BloodRayne).

Вспоминая Rayne понимаешь, что не все запрыгивающие на тебя девушки могут быть одинаково полезны.

Филейную часть Rayne смогли почувствовать на себе очень многие. К сожалению, для большинства это было последнее, что они чувствовали в жизни перед тем, как им в шеи вонзались острые зубы или фирменные клинки данной героини. Головокружительные пируэты, обтягивающая одежда и туфли на длинной шпильке сделали своё дело. Мы честно и справедливо помещаем эту дамочку в наш символический хит-парад, выразив сожаление о том, что графика в последнем BloodRayne далека от идеала. Поэтому всем любителям прелестей гражданки Rayne мы настоятельно рекомендуем ознакомиться с экранизацией данного игрового сериала, который хоть и отхватил Золотую Малину как один из худших фильмов года, но зато молодая Кристианна Локен в главной роли, всё равно отлично справилась с работой.

И, несмотря на сумрачный гений режиссёра Уве Болла, щеголяла всеми нужными частями тела, как положено. 9 место. Cortana. (Halo).

Девушка, образ которой придумала себе система искусственного интеллекта под названием Кортана, имела совсем не выдуманную фигуру со всеми выпирающими женскими прелестями, которые, между прочим, не были прикрыты совершенно ничем, кроме каких-то переливающихся микросхем голубого цвета, символизирующих, видимо, невероятную технологичность. Видимо, Кортана прекрасно знакома с мужской физиологией и психологией, раз создала именно такую девушку, а не такую, какой была ваша самая нелюбимая школьная учительница. Трагическая судьба героини добавляет ещё несколько мегатонн мужского обожания. И если бюст Кортаны лично мы оцениваем как средний, то задница этой дамочки однозначно заслуживает того, чтобы попасть в наш ТОП 10.

8 место. Poison. (Street Fighter).

Poison «Яд» отравила любовью множество мужских сердец.

Сериал Street Fighter, как и подобает добротному бойцовскому экшену, очень сексуальный. Поэтому тут сложно выделить кого-то отдельно. Если делать так, то весь ТОП 10 придётся заполнить дамочками из этой игры, и это будет уже не ТОП 10, а ТОП 110. Исходя из этих соображений, мы выдвигаем на суд общественности только одну героиню. Судьба её нелегка. Оказавшись с раннего детства сиротой, она попала на улицу, где занималась чем придётся, пока не стала членом одной из банд. После чего, по мере роста опыта, буферов и бамперов, Poison сколотила уже свою собственную банду с куртизанками, блек-джеком и сексуальными джинсовыми шортами. Ноги Poison, как и у других героев Уличного Бойца, традиционного толстоваты, но это не мешает ей быть обладательницей одной из самых зажигательных попок современного игростроя.

7 место. Mad Moxxi. (Borderlands).

Вульгарная и опасная Мокси вполне могла бы выйти замуж за Джокера.

И снова очередная бандитка. Мокси – опасная, вульгарная и крайне похотливая. Тот факт, что у неё было четыре мужа и бездна любовников, заронил в души молодых геймеров зерно надежды. А вдруг получится стать одним из них? И если на просторах родного отечества к Мокси относятся не очень горячо, то на Западе из неё уже давно слепили секс-символ. Однако мы отвлеклись. Если кратко, то можно сказать, что корма у Мокси выглядит изрядно. Всё выполнено по законам жанра: обтягивающая одежда, стягивающая приятные на глаз, да и на ощупь, наверное, округлости, вальяжная походка, раскачивание таза из стороны в сторону. Совершенно никаких претензий. Всё честно и заслуженно, и на своём месте Мокси оказывается совершенно заслуженно. 6 место. Lara Croft. (Tomb Raider).

Не всем нравится современная Лара. Многие скучают за старым имиджем героини.

Лара Нашевсё Крофт – один из самых, если не самый знаменитый женский персонаж мирового игростроя.

Без её участия не обходится ни один хит-парад, оценивающий как женскую красоту в общем, так и отдельные части женского тела. Её можно было ставить смело на первое место, но в последние годы за Лару взялись радетели гендерного равенства, чтобы боже упаси, не унизить её женского достоинства, и не представить Лару перед публикой в виде объекта для сексуальных фантазий. Поэтому ейный бюст, благодаря которому она побеждала во всех профильных хит-парадах, уменьшили в разы, а знаменитую ларину пятую точку, которая транспортировалась в исключительно коротких и исключительно обтягивающих шортах, уменьшили и сделали более плоской. Поэтому теперь, когда графика шагнула ого-го как, мы наблюдаем вечно сёрьёзную до пафоса Лару, одетую совершенно не сексуальную, скрывающую всё что нужно, одежду. Но, оглядываясь на старые заслуги, лишить эту расхитительницу гробниц законного места в нашем рейтинге совершенно невозможно.
5 место. Juliet Starling. (Lollipop Chainsaw).

По статистике, четверо из пяти мужчин желали бы познакомиться с Juliet Starling поближе. Ну, а последний пятый просто врёт, потому, что у него жена строгая.

Это как раз тот случай, когда молодость побеждает. Молодым везде у нас дорога! 18-летняя Джульетт, Джульетта, Джулия или Юля Старлинг обошлась многим, особенно женатым, молодым людям в массу скандалов. Сложно объяснить строгой маме или супруге, что это ты играешь в это не из-за молодой, зажигательной, полуголой чирлидёрши, а из-за… Да, кстати, а из-за чего мы играли в Lollipop? Ну, в общем, из-за чего бы не играли, Джульетт однозначно попадает в наш список. Её ягодицы, были по достоинству оценены всеми геймерами мира. На ней бы без раздумий женились бы тысячи геймеров, и даже голова её бывшего парня, привязанная к поясу, на случай если подвернётся подходящее мужское тело, не портит дела. Голову можно использовать в быту. Ставить на неё пиво, например.

4 место. Dead or Alive 5.

Dead or Alive 5.

Подходя к тройке лидеров, мы с удивлением обнаруживаем, что у нас тут не один персонаж, а целая игра. Впрочем, и игра уже не целая, а разбитая на кучу DLC, но к делу это не относится. Можно по-разному относиться к геймплейным качествам файтинга Dead or Alive 5, но спорить с его зашкаливающим эротизмом – совершенно невозможно. Причём, серия Мёртвый или Живой никогда не попадала в категорию игр для взрослых. Это была вполне себе нормальная игра, то про драки, то про пляжный волейбол. Последняя, пятая часть данного файтинга перенасыщена задро… задорными девичьими попками и прочими частями тела девушек-бойцов. Выделять кого-то отдельно нет смысла, ибо все они сделаны по единому лекалу похотливых японских разработчиков, так что смело заносим Dead or Alive 5 в, не побоюсь этого слова, анналы нашего рейтинга. 3 место. Catwoman. (Batman).

Catwoman — персонаж вселенной DC Comics.

Мы долго думали, кого же поставить в собираемый ТОП 10: Харли Квин, или Женщину-кошку, и решили, по совокупности заслуг, и, так сказать, самого мягкого объекта исследования, отдать пальму первенства именно второму номинанту. То, что Женщина-кошка – обладательница одной из самых крутых и, можно даже сказать, стильных задниц, – факт, не поддающийся сомнению. Мало того, что её одежда весьма и весьма обтягивающа, так она ещё и имеет обыкновение прыгать с крыши на крышу, замирая по факту приземления в самых эротичных позициях, что добавляет баллов данной гражданке в конкуренции с мисс Квин. К сожалению, пафосный и отмороженный Брюс Уэйн никак особо не реагирует на милашку Catwoman, и за всё время дружбы и соперничества с этой героиней, так ни разу и не зажал оную в тёплом углу тёмной комнаты. 2 место. Yennefer (The Witcher).

Йеннифэр – самая сексуальная ведьма Венгерберга.

И снова мы пребываем в растерянности. Чем глубже мы углубляемся в наше исследование, тем больше конкуренток предстаёт перед нами. Отбросив всех потенциальных кандидаток из многочисленных, подчёркнуто-эротичных MMORPG, а также откинув всё аниме, мы, тем не менее, всё равно сталкиваемся с соперничеством. В данном случае выбирать пришлось между Йениффэр и Трисс. Тут уж вы как хотите, но на выбор повлияли наши личные предпочтения, в которых Трисс, несмотря на все её плюсы, не нашлось места. Тем более что в третьем Ведьмаке, в дебютной сцене с ванной, мы настолько эффектно познакомились с Йеннифэр, что для Трисс места в нашем сердце не осталось. Данная чернобровая, крутозадая красотка по всем параметрам подходит под отведённое ей высочайшее место, хотя эротических сцен с оной нам и впрямь хотелось бы побольше. 1 место. Bayonetta. (Bayonetta).

Внушительные формы Байонеты делают её очень сложным для косплея персонажем.

Если бы мы оценивали женскую красоту в общем, то варианты с определением победителя были бы возможны. Ну, а поскольку мы говорим именно о филейной части героинь видеоигр, о манере и частоте их демонстрации, а также о самом внешнем виде, то поспорить с Байонеттой (которая вообще-то Сереза) практически невозможно. В процессе прохождения обеих Байонетт, геймеры стали свидетелями фееричного калейдоскопа из последовательных демонстраций всевозможных частей женского тела. Гражданка Байонета-Сереза, в образе полусумасшедшей ведьмы, отлично управляется не только с двумя здоровенными, возможно, на что-то намекающими пистолетами, но и с приковыванием взглядов мужского геймерского контингента к своим наиболее соблазнительным местам. Мы изо всех сил не хотели ставить в ТОП ничего из аниме-жанра, но так уж получилось, что именно представитель оного и победил в нашем рейтинге. Длиннющие ноги, точёная фигура и внушительная корма, сделали эту дамочку одной из самых сексуальных игровых героинь всех времён и народов. Благодаря фактуре Байонетты, не многие решаются её косплеить, поскольку соответствовать и впрямь непросто. Ну, на то они и видеоигры, чтобы воплощать фантазии в реальность.

4 ВИДА ЖЕНСКОЙ ПОПЫ И ЛУЧШИЕ УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ КАЖДОЙ

«Квадрат»

Такая форма обычно доставляет немало переживаний своей обладательнице, хотя медики считают, что именно это строение ягодиц свидетельствует о том, что у тебя недюжинное здоровье, повышена сопротивляемость стрессам и крепкий иммунитет.

Хочешь, чтобы попа была более круглой? Твои упражнения на каждый день:

Лежа на боку, вытянись в струнку (не выводи ноги вперед за линию туловища) и поднимай верхнюю ногу до вертикального положения. Выполни по 10 подъемов с каждой ногой. Поставь ноги шире плеч, в руки возьми по гантеле весом 1−2 кг. Выполняй наклоны влево и вправо, поднимая противоположную руку вверх.

«Круг»

Счастливица! От природы тебе досталось гармонично сложенное тело, именно такой переход от талии к бедрам мужчины считают самым сексуальным. И дело даже не в моде, а исключительно в заложенных в нас природных особенностях: женщины с таким строением таза легче всего переносят роды. Чтобы сохранить красоту надолго, держи мышцы ягодиц в тонусе!

Твои упражнения для попы:

«Мостик»: делай это знакомое с детства упражнение по 5 раз утром и вечером, оставаясь в верхнем положении как минимум минуту.

«Болгарский сплит-присед»: возьми в руки гантели, отведи одну ногу назад и коснись мыском скамейки или опоры, чтобы колено почти выпрямилось. Вес перенеси на переднюю ногу и приседай, сохраняя спину прямой. Выполняй по 15 приседаний на каждую ногу.

«Сердечко»

Очень сексуальная форма, отличающаяся от круга более плавным переходом от талии к собственно попе. Опасность в том, что именно при таком строении ягодичных мышц наиболее вероятно их обвисание с возрастом.

Твои упражнения, чтобы накачать попу:

Глубокие приседания: встань к зеркалу боком, чтобы ты могла контролировать свое положение, и приседай так, словно пытаешься сесть на стул, стоящий сзади. Важно: колени не должны уходить вперед, голень всегда строго вертикальна. И не прогибай спину, держи ее прямой. Выполни 20 приседаний.

Полумост: Ляг на пол, ноги согни в коленях, руки вдоль туловища. Поднимай таз максимально высоко, не отрывая плеч от пола. Повтори 25 раз.

«Треугольник»

Небольшой дефицит мышечной массы приводит к тому, что нижней части ягодиц недостает объема. Нарастить его несложно!

Какие упражнения «делают» попу:

Медленный присед: встань к зеркалу боком, чтобы ты могла контролировать свое положение, и приседай так, словно пытаешься сесть на стул, стоящий сзади. НО! В отличие от стандартного глубокого приседа поставь ноги шире плеч, двигайся максимально медленно и обязательно задерживайся на 10 секунд в нижней точке.

Выпады: сделай широкий шаг, опусти таз максимально низко, медленно выпрямись, сделай следующий широкий шаг, опусти таз максимально низко… Можно выполнять упражнение и на месте, и с отягощением, главное — не менее 15 минут подряд.

священников бросают вызов Ватикану при рукоположении женщин

Более 150 римско-католических священников в Соединенных Штатах подписали заявление в поддержку коллеги-священнослужителя, которому грозит увольнение за участие в церемонии рукоположения женщины в священники в нарушение церковное учение.

Действия американских священников следует за «Призывом к неповиновению», изданным в Австрии в прошлом месяце более чем 300 священниками и дьяконами. Они ошеломили своих епископов обещанием из семи пунктов, которое включает активное продвижение священства для женщин и женатых мужчин и чтение публичной молитвы о «церковной реформе» во время каждой мессы.

А в Австралии Национальный совет священников недавно опубликовал громкую защиту епископа Тувумбы, который опубликовал пастырское письмо, в котором говорилось, что, столкнувшись с серьезной нехваткой священников, он будет рукоположить женщин и женатых мужчин, «если Рим позволит это. . » После расследования Ватикан вынудил его уйти в отставку.

Хотя эти разрозненные действия вряд ли можно назвать клерикальным восстанием и вряд ли приведут к изменениям, церковные ученые отмечают, что впервые за долгие годы группы священников в нескольких странах встали вместе с теми, кто призывает церковь переосмыслить все мужское целомудрие священства.

Ватикан заявил, что вопрос о рукоположении женщин не подлежит обсуждению. Но священники находятся на переднем крае нехватки духовенства — они тонкие и обслуживают несколько приходов — и отчасти это то, что заставляет некоторых из них говорить.

«Они говорят:« У нас недостаточно священников, мы закрываем приходы », — сказал Дэвид Дж. О’Брайен, заведующий кафедрой веры и культуры в Дейтонском университете, марианист. Католический колледж. «Это знак того, что пастырские нужды достаточно серьезны сейчас, когда священники говорят:« Погодите минутку, вы не можете просто игнорировать пастырские последствия того, что вы делаете и говорите наверху ».

Церковные эксперты заявили, что удивительно, что 157 священников подписали заявление в поддержку американского священника, преподобного Роя Буржуа, потому что он сделал гораздо больше, чем просто высказался: он проповедовал и благословил женщину в незаконном порядке. Церемония посвящения проводится группой римско-католических женщин-священников. Эта группа утверждает, что рукоположила 120 женщин-священников и пять епископов по всему миру. Ватикан не признает рукоположения и объявил, что женщины автоматически отлучены от церкви.

Отец Буржуа, член религиозного ордена Мэрикнолл, в 2008 году получил письмо из Ватикана, в котором предупреждалось, что он будет отлучен от церкви, если не откажется от своей веры. Он отправил Ватикану длинное письмо, в котором говорилось, что он только следует своей совести. По его словам, Ватикан так и не ответил.

Мэрикноллы, однако, не уволили его, и он продолжал представлять себя священником. При этом он довольно известный. Отец Буржуа, которому сейчас 72 года, был американским миссионером в Сальвадоре в эпоху «эскадронов смерти» и с тех пор возглавил антивоенные протесты перед Американской военной школой США в Джорджии.

Но теперь, под давлением Ватикана, Мэрикноллы послали первое из двух требуемых «канонических предупреждений», что они уволят его, если он не откажется от своей веры. Отец Буржуа ответил, что, если он откажется сохранить свое священство или пенсию, он солгает. «Я очень четко вижу в этом проблему сексизма, и, как и расизм, это грех», — сказал он в интервью на этой неделе из своего дома в Джорджии. «Это не может быть оправдано, как бы сильно мы, священники и церковные лидеры, начиная с Папы, не пытались оправдать исключение женщин как равных.Это не путь Бога. Это путь мужчин ».

В заявлении 1994 года, которое, как считается, было направлено на прекращение дебатов, Папа Иоанн Павел II издал апостольское письмо Ordinatio Sacerdotalis, в котором говорится, что церковь «не имеет никакой власти» посвящать женщин в сан. Среди причин, по которым церковь приводит, является то, что все апостолы Иисуса Христа были людьми, и это всегда было практикой церкви.

Кристофер Радди, доцент систематического богословия Католического университета Америки, сказал о недавних заявлениях священников: «Я не думаю, что из этого что-то выйдет.

«Некоторые говорят, что церковное учение о непривязанности женщин является безошибочным учением, некоторые говорят, что оно не определяется как таковое. Но очевидно, что здесь был использован исключительно высокий уровень преподавательского авторитета », — сказал профессор Радди, автор книги« Проверено всеми способами: католическое священство в современной церкви »(Herder & Herder, 2006).

В заявлении 157 американских священников говорится только о том, что они поддерживают «право отца Буржуа говорить свою совесть» — осторожная формулировка, которая, вероятно, позволила подписать больше.Это мероприятие было организовано Чикагской группой «Призыв к действию», которая давно выступает за перемены в церкви. Его цель — оказать давление на Мэрикноллов, чтобы они не уволили отца Буржуа.

«Мэрикнолл находится посередине», — сказал Майкл Вирджинтино, директор по связям с общественностью компании «Мэрикнолл отцов и братьев» из Нью-Йорка. «Именно Мэрикнолл пытается удержать отца Роя в контакте и очень хочет, чтобы между Роем и церковью было какое-то примирение.”

В Австрии проживает множество католических священников и мирян, стремящихся к изменениям в церкви. И все же архиепископ Вены кардинал Кристоф Шенборн сказал о недавнем заявлении тамошних священников: «Открытый призыв к неповиновению потряс меня».

Помимо призывов к рукоположению женщин и женатых мужчин, австрийские священники призывали к тому, чтобы женщины проповедовали на мессе, и причащались разведенных католиков, которые вступили в повторный брак без расторжения брака.

Кардинал Шенборн ответил, что, если у священников были такие крайние конфликты с церковью, они не должны продолжать служить.Его представитель сообщил, что кардинал встретится с лидерами группы в августе или сентябре.

В Австралии церковь пошатнулась в мае, когда Папа Бенедикт XVI удалил епископа Уильяма Морриса из епархии Тувумба, где он служил с 1992 года. Папа написал епископу, что учение, запрещающее рукоположение женщин, «непогрешимо».

Ватикан послал архиепископа Денвера Чарльза Дж. Чапута (названного на этой неделе новым архиепископом Филадельфийской архиепископа) для расследования дела епископа Морриса.

Национальный совет священников Австралии, который утверждает, что представляет 40 процентов священников, осудил увольнение, заявив, что те, кто повлиял на это решение, «имеют ограниченный пастырский опыт».

Преподобный Ян МакГиннити, председатель совета священников в Австралии, сказал в электронном письме: «Епископ Моррис пытался столкнуться с действительно серьезными проблемами в своей сельской епархии, особенно с нехваткой священников, что означало, что некоторые общины постоянно лишались Евхаристии.

Почему папа сказал «нет» женщинам-священникам?

Франциск, которого часто считают желающим опровергнуть консервативные взгляды недавних понтификатов, прямо на стороне Папы Иоанна Павла II и Бенедикта XVI, когда дело касается рукоположения женщин.

«Последнее слово ясно», — сказал он во вторник, когда его спросили о рукоположении женщин во время полетов на пресс-конференции, возвращающейся из Швеции, — «это сказал Иоанн Павел II, и это остается».

«Навсегда?» — спросил журналист. «Никогда, никогда?»

«Если мы внимательно прочитаем декларацию Святого Иоанна Павла II, она идет в том же направлении, да», — ответил Франциск.

В августе Франциск вселил надежду в тех, кто выступал за рукоположение женщин, когда он создал специальную комиссию для изучения женщин-дьяконов в католической церкви. Как и священники, дьяконы также рукополагаются, поэтому считалось, что, если Франциск допускает женщин-дьяконов, он может также допускать женщин-священников.

Но не так быстро. Для Фрэнсиса возникает двоякий вопрос.

Во-первых, он присоединяется к давней традиции католической церкви о мужском священстве, потому что Иисус избрал мужчин в качестве своих апостолов и из-за их теологического понимания, что священник «действует в лице Христа», поэтому должен быть мужчиной.Это то, что Франциск подтверждал, цитируя Иоанна Павла II.

Во-вторых, ему не нравится «клерикализм» или упор на власть и привилегии священства. Он провел большую часть своих трех лет в качестве Папы, выступая против высокомерных священников, которых больше заботит власть, чем служение. Поэтому последнее, что он хочет сделать, — это добавить женщин в эту группу.

«Женщин в церкви нужно ценить, а не делать клерикалами», — сказал Папа в 2013 году в интервью итальянской газете La Stampa.

Для него ошибочно мнение о том, что единственное достойное место в католической церкви — это должность священника. В этом ключе он постоянно подчеркивал важность того, чтобы миряне и женщины занимали руководящие должности во всей Церкви. Хотя он еще не назначил каких-либо крупных женщин, он создал в Ватикане новый офис для мирян, семьи и жизни, в котором миряне могут занимать руководящие должности.

Сторонники рукоположения женщин, однако, утверждают, что реальное принятие решений в католической церкви принимают епископы и кардиналы, все из которых должны быть священниками.

Они утверждают, что пол не должен иметь значения в роли власти в католической церкви.

Но именно в этом отношении Папа Франциск не согласен: пол имеет для него значение и фактически является причиной, по которой он думает, что женщины должны иметь другие роли, помимо священства.

«Способ рассмотрения проблемы, видения чего-либо для женщины отличается от мужчины. Они должны дополнять друг друга, и на консультациях важно, чтобы были женщины», — сказал Папа в мае 2016 г. Международный союз генеральных начальников.

Современному папе это может показаться решительно несовременным, но разница между мужчинами и женщинами — краеугольный камень мышления Франциска и его суть «нет» женщинам-священникам.

Женщины-священники и образ Бога

В этой статье я исследую причины, по которым С.С. Льюис, христианский апологет, англиканский мирянин и средневековый ученый, приводил доводы против женщин как англиканских священников, а также традиции, сформулированные Ватиканскими соборами, которые не допускают женщин к священству. Римская католическая церковь.Я начну с Льюиса и покажу, как его доводы соотносятся с доводами католической иерархии, которые не используют отдельные отрывки из посланий, чтобы ограничить священство только мужчинами, а скорее мужественность Христа и двенадцати его учеников.

Благодаря своей научной и художественной литературе К. С. Льюис остается чрезвычайно влиятельным апологетом христианства, даже несмотря на то, что он умер в 1963 году. Популярность его художественной литературы для детей и взрослых продолжает расти. Его апологетические трактаты, такие как Простое христианство , являются убедительным объяснением логики христианства в его ортодоксальных формах.Льюис пишет о своем личном обращении в Удивлен радостью, горе после смерти его жены, Джой Дэвидман, в Наблюдаемое горе, и обсуждает проблему боли в своей книге под этим названием. Хроники Нарнии — его самые известные книги, и многие из нас продолжают находить в них образцы для увеличения нашей веры и расширения нашего воображения в других мирах под присмотром Бога.

Я читал все работы Льюиса в колледже. Я написал свой честный проект о Льюисе вместе с другими авторами, которые пробудили воображение и связали его с Духом.Понятно, что я уважал его и издалека считал своим главным наставником. Представьте, как я испугался, когда наткнулся на эссе «Жрицы в церкви?», Которое было впервые опубликовано в 1948 году как «Записки в пути» в журнале Time and Tide Magazine . 1 Дата 1948 года знаменательна, как и тот факт, что Льюис был консервативным членом англиканской церкви, которая в то время придерживалась взглядов, аналогичных тем, которых придерживаются в настоящее время официальные лица Римско-католической церкви. 2 Хотя 1948 год был давным-давно, аргументы Льюиса против женщин-священников были повторены другими протестантами, которые распространяли их на пресвитеров и служителей. 3

«Жрицы в церкви?» отражает хорошо задокументированное негативное мнение Льюиса о женщинах большую часть своей жизни. Маргарет Хэнней отмечает в своей статье: «С. С. Льюис: Простое женоненавистничество? », — что он написал« пренебрежительные замечания о женщинах в своей частной переписке »и возражал против женщин, обучающихся в Оксфорде. Она цитирует стихотворение, которое он написал в 1933 году вместе с Оуэном Барфилдом:

.

M — это Многое, Мораль, Тело,

Бесформенная женщина, основательно убогая.

N — это небытие, которое опускается еще глубже.

Более бесформенный, более женский, более ласковый — и

На

дешевле. 4

Хэнней указывает на вероятные причины, лежащие в основе глубоко укоренившегося сексизма Льюиса: «Льюис вырос в английской государственной школьной системе с разделением по половому признаку. У него не было сестры, и его мать умерла [прежде], чем ему исполнилось десять лет. . . у него не было тесной дружбы с женщиной, пока ему не исполнилось пятьдесят. Льюис провел тридцать лет в Оксфорде, заведении, известном своим женоненавистничеством. 5 Я согласен с Хэннеем в том, что, учитывая рост и влияние его художественной и документальной литературы, читатели должны знать его биографию, чтобы отделить аргументированные апологетики от его «личных предубеждений в отношении женщин».

Женщина, которая изменила многие аспекты его жизни, возможно, включая его мнение о женщинах в целом, появилась — без приглашения — на пороге его дома в 1952 году, после того как они с Льюисом обменялись серией писем. 6 Произведения Льюиса отражают решительное изменение его отношения к женщинам после того, как он встретил и женился на Джой Дэвидман. 7 К сожалению, большая часть его работ, в том числе «Жрицы в церкви?», Написаны до Джоя. Невозможно определить, изменились ли его взгляды на женщин как священников его отношениями с Джой — или они бы жили дольше. 8 Чтобы более полно понять и оценить эти аргументы против женщин-священников, я кратко опишу эволюцию христианского священства.

Англо-католическая традиция священства

Чтобы проследить христианскую традицию священства, мы начнем с Еврейских Священных Писаний, в которых описываются практики поклонения, описанные в развивающейся истории Израиля.Был назначен израильский священник для служения в вопросах, связанных с ритуалами поклонения: культовое служение. По мере развития истории Израиля требования к священству становились все более ограниченными, но священниками всегда были мужчины. Почему в Израиле не было женщин-священников? Патриархат преобладал в эпохах устной и письменной передачи текстов Священного Писания (и в большинстве других эпох, как мы видели). Многие ученые в прошлом веке увековечили предположение, что женщины были исключены, чтобы отделить в словах, символах и ритуалах израильский культ от сексуальности, манипуляций и воссоздания храмовых практик других народов на древнем Ближнем Востоке.Хотя нет явных внебиблейских свидетельств, подтверждающих, что секс был частью храмовой жизни окружающих народов, Библия дает некоторые ссылки на эту возможность. Например, когда Моисей готовил людей вступить в формальные отношения завета с Богом, приняв условия завета, он сказал им посвятить себя и «будьте готовы на третий день; не подходи к женщине »(Исх. 19:15). 9 Тем не менее, жертвоприношение, будь то снаружи или внутри скинии или храма, было задумано, чтобы увековечить патриархат и патрилинию (законные родственные связи между мужчинами и их владение и передача собственности). Это самая важная причина отсутствия женщин-священников в древнем Израиле.

Где в Церкви впервые появился институт священства? Согласно Евреям 4–10, Иисус был единственным человеком, взявшим на себя роль священника как инициатора движения Иисуса. Его жертва сделала культовое священство Израиля устаревшим. Первое послание Петра 2: 9–10 показывает, что священство всех верующих было основополагающей концепцией Нового Завета. 10 Послание к Галатам 3:28 подчеркивает, что во Христе нет исключения или разделения: «Нет больше еврея или грека, больше нет раба или свободного, нет больше мужчины и женщины; ибо все вы одно во Христе Иисусе »(NRSV).

Другими словами, в самой ранней церкви не было формального стиля ритуала, когда рукоположенный человек руководил, выполнял и передавал заботы людей и покаялся Богу, что было ролью священника в Израиле. В ранних церковных общинах отдельные лица были апостолами, свидетелями, учителями и миссионерами. Во втором веке отдельный епископ стал рассматриваться как представитель Церкви. 11 Христианская священническая иерархия возникла позже, когда возникла необходимость в дальнейшей организации, ритуалах, формах, формальностях и полномочиях.Учение Нового Завета о том, что верующие в равной степени являются священниками друг для друга, было утрачено. 12

Одно из объяснений перехода от церкви равенства к церкви иерархии, рангов и разделения можно найти в Didache , руководстве по дисциплине сирийской церкви второго века, в котором пророки называются первосвященниками церкви (13.3). Согласно Уильяму Спенсеру, это положило конец священству всех верующих, потому что на Земле был установлен другой первосвященник — пророк. Didache (15.1) далее ограничивает эту должность только мужчин, несмотря на тот факт, что в начале II века губернатор Вифинии Плиний Младший счел необходимым замучить двух женщин-министров (лат. ministrae ), чтобы получить от них больше информации о деятельность христиан ( Письма Плиния X. 96). 13 Спенсер говорит, что неизбежные результаты ограничения женщин отразились на всех верующих, которые тем самым были отговорены от использования своих духовных даров.Высокое уважение общественного мнения и беспокойство по поводу церковной чистоты заставили Церковь третьего века значительно сократить проявление духовных даров. 14

В третьем веке епископы впервые стали называться первосвященниками. Вместе с возвышением епископов в третьем и четвертом веках произошло новое толкование Евхаристии, которое стало рассматриваться как реконструкция священной драмы распятия. Римско-католическая церковь связала священника, выполняющего обряд, со Христом и утверждала, что, хотя Христос был мужчиной, священник должен быть мужчиной, чтобы наиболее тесно отождествлять себя с Христом.Дж. И. Пакер поддержал эту точку зрения в 1991 году: «что один мужчина лучше всего представлен другим мужчиной — это вопрос здравого смысла». 15 Однако итальянский исследователь Джорджио Отранто утверждал, что в первые пять или шесть веков Церкви были священнослужительницы. Он обнаружил письмо папы пятого века Геласия, в котором епископов увещевал побуждать женщин «служить у священных алтарей и принимать участие во всех делах, вменяемых мужскому полу». 16

В средневековом христианском богословии Христос продолжал двигаться от места имманентности к месту трансцендентности.Священники восполнили эту потребность в земных посредниках, взяв на себя двойную роль: принести жертву за грех Богу и принести Божью благодать людям через освященное воинство. Мария стала рассматриваться как посредница Церкви и в этот период.

Реформаторы шестнадцатого века протестовали, среди прочего, против института священства, его иерархической исключительности и различных злоупотреблений властью и контролем, которые преобладали. Протестанты отвергли священство и жертвы и восстановили концепцию священства отдельных верующих.Таким образом, католики продолжали подчеркивать, что священство Христа должно быть передано священству рукоположенного человека, в то время как протестанты признавали священство всех отдельных верующих. Даже в этом случае реформаторов не интересовали женщины-служители, руководители и сослуживцы, как это было известно в ранней Церкви. Ни одна из традиций не подчеркивала священство корпоративной церкви, концепцию христианского священства начала второго века. 17 Позднее протестантские секты, которые возникли, подчеркивая вездесущую беспристрастную деятельность Бога через Святого Духа, не ограничивали женщин в служении до тех пор, пока они тоже не стали институционализированными и иерархическими.Однако даже харизматические движения стали более контролируемыми мужчинами и иерархическими по мере того, как они укреплялись.

Протестантский служитель обычно символизирует Христа только в той степени, в которой все христиане через веру и крещение являются частью тела Христа, соединенного со Христом. Посредством рукоположения Церковь признает дары, призвание и обучение человека и приказывает ему или ему собираться, руководить и молиться. Протестанты, которые ограничивают рукоположение женщин, имеют причины, отличные от католиков и англиканцев, которые, подобно Льюису, рассматривают священника-мужчину как символ мужчины-Христа. 18

Как традиционный англиканец, Льюис поддержал дело против женщин-священников, аналогичное делу нынешней Римско-католической церкви, хотя и не идентичное. Согласно документу Ватикана 1976 года «Inter Insigniores», священник является образом, знаком и представлением Христа перед Богом. Следовательно, эту роль должен выполнять мужчина, потому что Иисус был мужчиной. Авторы утверждают, что существует таинственная связь, объединяющая Христа, мужественность и священство. Тайна Христа и Церкви неразрывно связана с непостижимой тайной человека как мужчины, так и женщины.Церковь, значит,

не имеет полномочий вносить изменения в порядок служения, необходимые для посвящения женщин в священники. . . . Священническое служение не может быть изменено человеческим, социальным прогрессом, поскольку оно принадлежит иному порядку реальности. . . наконец открылся во Христе. . . который, будучи сам человеком, избрал людей, и только мужчин, чтобы быть его апостолами. Церковь должна быть верна примеру своего Господа. Поэтому она не может считать себя уполномоченной принимать женщин в священнические рукоположения. 19

Пол, согласно «Inter Insigniores», является более важной категорией, чем возраст или раса. Римско-католическая церковь говорит, что секс превосходит другие категории из-за отношений между Христом и священником: «Церковь не считает, что половая дифференциация аналогична культурным, этническим или расовым различиям. . . . Священник — сакраментальный символ Христа. . . . [Он] полагается на естественную символику пола, чтобы обозначить отношения между священником и Христом, главой и женихом церкви. 20 Таким образом, например, пожилым мужчинам из язычников прилично выполнять священническую роль, даже если Иисус был молодым евреем. 21 Признавая неизменную позицию Римско-католической церкви в этом вопросе, мы обратимся к конкретным жалобам Льюиса на англиканцев, которые при его жизни начали добиваться рукоположения для женщин.

«Жрицы в церкви?»

Как и Ватиканский собор 1976 года, Льюис считал мужественность Христа образом реальности, которая далеко выходит за рамки других определяющих физически категорий. Он настаивал на «Жрицы в церкви?» тот факт, что Христос был мужчиной, в сочетании с требованием (тогда англиканской) церкви о том, чтобы священник был мужчиной, отражает реальность о поле Бога, которая выходит за рамки других категорий, а именно, что Бог является наивысшей мужественностью — этому утверждению Ватикан возражает. изготовление.

В начале своей аргументации Льюис заметил, что предложенное устройство, женщины-священники, «сделало бы нас гораздо более рациональными, но не настолько, как церковь», точно так же, как разговор на балу вместо танцев был бы более рациональным, но «не рядом так похоже на мяч.Льюис объяснил, что иметь женщин-священников было бы более рационально, поскольку священников не хватает, поскольку «женщины могут очень хорошо выполнять все виды вещей, которые когда-то считались подвластными только мужчинам», и поскольку женщины не могут не хватает «набожности, рвения, учености и всего остального, что кажется необходимым для пастырского служения». 22

Затем он попытался объяснить, почему женщины-священники делают Церковь менее похожей на Церковь, признавая трудность ответа на этот вопрос. «Противники женщин-священников поначалу не могут вызвать ничего, кроме невнятного отвращения, чувства дискомфорта, которое им трудно анализировать». 23 Его цель в «Жрицах?» было интерпретировать этот дискомфорт и отвращение. Льюис отрицал, что противодействие женщинам-священникам проистекает из презрения к женщинам, «поскольку история ясно показывает, — писал он, — что в средние века Церковь довела до определенного уровня свое почитание одной женщины. . . она стала «почти четвертым лицом Троицы». 24 Он подчеркнул это, чтобы подчеркнуть, что , хотя Марию почитали, она никогда не рассматривалась как священник, о чем я расскажу позже.Однако близкое обожествление Марии в средние века не может продемонстрировать, что Церковь не презирала женщин. Средневековая церковь и общество презирали женщин. Они идеализировали не обычных женщин, а бесполую девственную женщину, созданную по образцу некоторых нереалистичных идей, которые окружали мать Иисуса, одна из которых заключалась в том, что она навсегда останется девственницей. Хотя многие находили утешение в материнском, посредническом и ходатайственном характере Марии Церкви, женщины не могли идентифицировать себя с женщиной, которая рожала, но оставалась неповрежденной девственницей.И при этом Церковь не видела параллелей между Марией и обычными женщинами. Вознесение Марии на пьедестал не отражало оценки женщин, которые были женами и матерями. Возвышение Марии не означало повышения статуса женщины! Девственные женщины в средние века получили определенную свободу и автономию, но ни одна женщина, кроме Марии Церкви, не могла быть Богородицей, Царицей Небесной. 25

Вопреки мнению Льюиса, записи средневековья ясно демонстрируют, что в церковной мысли и гражданских действиях женщин часто презирали, преследовали и убивали.Средневековый церковный закон разрешал избиение жен как способ борьбы с женским пороком и непослушанием. 26 Для средневековых богословов женщины олицетворяли сексуальность, чувственность и землю. Их присутствие, само их существование искушали мужчин от благородных занятий. Эти богословы унаследовали взгляды греческого дуализма, согласно которым мужчина отражал разум, дух и Бога, а женщина представляла тело, плоть и землю. 27 Богослов тринадцатого века Фома Аквинский, как и Аристотель и Августин до него, считал, что женщины — это неполноценные мужчины, результат того, что мужская сперма испортилась, возможно, вызванная «влажным южным ветром при зачатии».Он считал, что женщинами доминирует сексуальный аппетит, тогда как мужчинами управляет разум. 28 Попытка церкви искоренить колдовство с помощью пыток и смерти была связана с эйджизмом и сексизмом. 29 Ни одна пожилая затворница, обвиненная в колдовстве, не могла скрыть появление наростов и родинок на своем теле, которые были верным доказательством для гражданских властей, что она воспитывала демонов. 30 Удивительно, но, хотя и уважаемый медиевист, Льюис был нечувствителен к сексизму писателей той эпохи; его собственные взгляды на женщин, мужчин и Бога не были изменены его научными набегами на средневековую литературу и историю, но подтверждены ими.

Льюис упомянул о благоговении перед Марией в средние века, чтобы подчеркнуть, что «ей никогда не приписывалась священническая должность», чтобы заявить, что даже Мария — женщина — не могла, не могла и не должна была действовать в священническая роль. 31 Формально это может быть правдой, но для католиков Мария выполняет священническую роль посредничества от имени людей перед Богом. Мария получила титул «Посредница» из-за ее двойной роли: говорить с Богом за людей и приносить Бога людям так, как ни один священник-мужчина никогда не делал, не желал и не мог сделать: она родила Иисуса, воплощенного Бога! В Меджугорье, месте паломничества римско-католической церкви в Боснии и Герцеговине, Мария не только выступает в качестве посредника от имени людей к Богу, но также рассматривается как несущая людям слово и благодать Божье — задача пророка.

Что касается Марии, Льюис также (шокирующе) написал: «Она отсутствует как на Тайной вечере, так и на сошествии Духа в Пятидесятницу. Таково свидетельство Писания ». 32 Интерпретация Льюиса необычна и ошибочна. 33 Согласно Деяниям 1: 12–14, некоторые женщины, Мария, братья Иисуса, и другие ученики единодушно посвятили себя молитве в горнице. Ученик был выбран, чтобы заменить Иуду (ст. 15–26), затем Дух сошел, когда «их было , все вместе в одном месте.Петр процитировал Иоиля 2: 28–32, чтобы объяснить чудесные явления, в том числе безудержное схождение Духа как на мужчин, так и на женщин (Деяния 2: 14–21). Разве «определенные женщины» и Мэри не будут включены в это «все» , поскольку их только что опознали? Женщины, включая Марию, были там, были свидетелями сошествия Духа и получили его.

В «Жрицы?» Льюис сам цитировал в Новом Завете упоминания о женщинах-проповедниках ранней церкви, и ему были известны ветхозаветные примеры женщин-пророков, представительниц Бога. 34 Здесь он настаивает на том, что библейские женщины были «пророчицами», а не «жрицами». 35 Роль пророка заключалась в том, чтобы представлять ценности, идеи, взгляды и слова Бога народу Израиля и Иудеи. Тем не менее, по мнению Льюиса, это не должно становиться основанием для рукоположения женщин.

Проповедь, обучение, пасторство, руководство и пророчество женщин демонстрируют, что женщины способны и эффективны в этих ролях, по мнению Льюиса! Тем не менее, он продолжает говорить, что, хотя женщины могут представлять людей Богу (роль священника в Израиле), они не должны представлять Бога людям (пророческая роль ).Здесь он противоречит себе, довольствуясь библейскими женщинами-пророками, но признавая: «Для нас священник — это прежде всего представитель, двойной представитель, который представляет нас перед Богом, а Бог — перед нами. . . . У нас нет возражений против того, чтобы женщина делала первое: вся трудность связана со вторым ». 36 Это означает, что для Льюиса женщина может представлять нас Богу (как священник), но не Бога для нас (как пророк). Церковь основывала развивающуюся практику священства в ветхозаветном левитском учреждении, в котором мужчина-священник — посредством различных жертвенных обрядов — представлял людей Богу. У Льюиса не было проблем с женщиной, делающей это. Женщина, представляющая Бога в роли пророка, была «всей трудностью» для Льюиса.

Не обеспокоенный противоречием, которое могло показаться поверхностным, если бы он заметил его, Льюис углубился в антропологические и богословские вопросы, чтобы найти более глубокие основания для своего отвращения исключительно к женщинам-священникам. Он обращается к полу Бога. Для Льюиса «центральным моментом» было то, что все священники должны физически изображать внутреннюю, внутреннюю, реальную и духовную мужественность Бога.Дискомфорт Льюиса с женщинами-священниками корчился не в библейских образцах, а в его страхе, что женщина-священник может косвенно показать, что «Бог подобен хорошей женщине!» Льюис также боялся, что мы можем начать молиться: «Мать наша, сущая на небесах», 37 , потому что он верил, что, когда Иисус учил своих учеников молиться «нашему Отцу», он учил всех и везде, как говорить с Богом. . Однако Иисус не побоялся уподобить Бога хорошей женщине в притче о потерянной монете (Луки 15: 8–10). И многие более поздние ученики нашли утешение в библейских аналогиях Бога как заботливой матери и в изображении материнского образа, когда они молились Богу. 38

Льюис также беспокоился, что мистический брак может быть отменен, «что Церковь была Женихом и Христом Невестой». 39 Он утверждает: «Одной из целей, для которой был создан секс, было символизировать для нас сокровенные вещи Бога. Одна из функций человеческого брака — выразить природу союза между Христом и Церковью.. . . » 40 Сказав, что мистический брак будет обратным, Льюис смешал традиционную метафору священства с библейской метафорой брака, используемой для изображения заветных отношений между Богом и людьми. Метафора пророческого брака проблематична у Осии и Иезекииля, но даже там, как и в других местах, она сочетается со многими другими, такими как родитель-ребенок, пастырь-овца, виноградная лоза и виноградарь — все явные метафоры, чтобы продемонстрировать отношения, но не более уместные или буквальные, чем другие.

Действительно, аналогия с браком передает единство и близость. В этом контексте мужская и женская физиология выражают два, становящиеся одним, и символизируют таинственное примирение между Богом и людьми. Тем не менее трудно оценить образ священника, соединенного со своей паствой: он мужчина, а они — женщина. Священство символизирует то, что брак не может изображать: Божественную благодать, разлитую через таинства воинства и проповедуемое слово. Некоторые могут быть уверены, что священник является образом Бога и Христа и действует как символ посредничества и раздающего благодать.Намного труднее понять, как священник действует по отношению к прихожанам, чтобы представить их близость и союз с Богом. Если все священники должны быть мужчинами, все прихожане должны быть женщинами? Нет, священник — не муж поместной церкви. Прихожане не являются женой священника. Если так, то от священства как образа слишком много требуется; он становится метафорой, заставляющей ходить на четвереньках, когда есть другие эффективные средства, чтобы разделить задачу изображения характера и деятельности Бога, основанного на отношениях. 41

Льюис также опасался, что женщины-священники будут означать, «что Воплощение могло бы с таким же успехом принять женскую форму, как и мужскую форму, а Второе Лицо Троицы также называлось Дочерью и Сыном». 42 Однако существует огромная разница между взглядом на Бога как на материнского и на Иисуса, мужчину во плоти, как на дочь, а не сына. Священное Писание показывает, что Бог включает в себя мужское и женское начало, но при этом превосходит их; тогда как Иисус был физически ограничен одним полом.Это одно из ограничений человеческого существования.

Льюис был потрясен предположениями о том, что женщины-священники могут показать, что Бог подобен хорошей женщине, могут побудить нас молиться Небесной Матери и называть Иисуса не только сыном, но и дочерью по следующей причине:

, если [они] когда-либо вступят в силу, мы примем другую религию. . . . Религии [с богинями и жрицами] весьма отличаются по своему характеру от христианства. . . ребенок, которого научили молиться Небесной Матери, будет иметь религиозную жизнь, радикально отличную от жизни ребенка-христианина. 43

Почему? Потому что для Льюиса христианский Бог был мужчиной, а не мужчиной, и признание этого важно для природы христианства. Примеры — образы — во плоти реальности мужественности Бога. Для Льюиса это было сердцем христианства.

Чтобы понять точку зрения Льюиса, мы должны признать солидарность, существовавшую для него между образом и реальностью. Он был убежден, что мужские образы были вдохновлены, а женские — нет.

Сказать, что [мужские образы] не вдохновляют. . . основан на поверхностном взгляде на образы. Не опираясь на религию, мы знаем из нашего поэтического опыта, что образ и предчувствие сливаются ближе, чем готов признать здесь здравый смысл. . . . И как образ и понимание находятся в органическом единстве, так для христианина человеческое тело и человеческая душа. 44

По мнению Льюиса, пол священника должен отражать нечто важное в характере Бога. Льюис был убежден, что мужское начало символизирует одну из скрытых вещей Бога и что мужской образ гораздо ближе к реальности Бога, чем мы смеем мечтать. 45 Мужчина-священник не делает Бога мужчиной. Священник должен быть мужчиной, потому что священник — это образ мужского божества. Чтобы выступить против «провозглашения женщин способными исполнять приказы священников», он не остановился ни на мужественности Христа, ни на том, что Христос не рукоположил женщин, ни на мужественности двенадцати апостолов (которые являются аргументами Римско-католической церкви и других, кто против женщин-священников).Вместо этого он подчеркнул, что священники должны быть мужчинами, чтобы отражать всепроникающую, вечную и необходимую мужественность Бога.

Новаторы действительно подразумевают, что секс — это нечто поверхностное, не имеющее отношения к духовной жизни. Сказать, что мужчины и женщины в равной степени имеют право на определенную профессию, значит сказать, что для целей этой профессии их пол не имеет значения. В этом контексте мы рассматриваем обоих как нейтральных. . . . 46

Если Бог — мужчина, и священник изображает Бога, изображая неизменную реальность, тогда рукоположение женщины в священника означает создание новой религии (или возвращение к старым религиям, которые подчеркивали сексуальность и плодородие), потому что Бог не имеет женского начала. характеристики или качества, которые может отражать женщина, исполняющая роль священника.Согласно Льюису, распознавать и ценить женские аспекты Бога — значит подражать древним религиям плодородия с чувственными ритуалами поклонения, и, чтобы предотвратить это, они должны быть увековечены.

Мужской Бог Льюиса

Ясно, что Льюис верил, что Бог не за пределами пола или андрогинности, что Бог только и полностью мужской. 47

Только тот, кто носит мужскую униформу, может представлять Господа Церкви: ибо все мы в совокупности и индивидуально женственны по отношению к Нему. Из нас, мужчин, часто получается очень плохих священников. Это потому, что мы недостаточно мужественны. Призвать тех, кто совсем не является мужским, — не лекарство. 48

У Льюиса было даже более узкое представление о Боге, чем у Августина, который считал, что только человек может отражать образ Бога. Мужчина андрогинен, как и Бог; человек здоров, таков Бог; но одна женщина не может отражать Бога. 49 Для Льюиса женское начало лежит вне, полностью вне и полностью отлично от Бога.Другими словами, дело не в том, что Бог превосходит пол, а в том, что женщина превосходит Бога, поскольку Бог — исключительно мужчина. Это демонстрирует возвышенное отношение Льюиса к мужественности. Сказать, что «мы все, коллективно и индивидуально, женственны для Него», многое говорит о его понимании женственности. Он считал, что женское начало означает мужское начало того же, что и человеческое по отношению к божественному, а человеческое по отношению к Богу подразумевает низшее, подчиненное, покорное, зависимое и отзывчивое; тогда как мужской род означает богоподобный, могущественный, находчивый и авторитарный.

Представляет ли Писание Бога только как мужской? Нет. Адекватны ли определения мужского и женского начала Льюисом? Нет. Действительно ли недостаточная мужественность является причиной того, что из мужчин часто становятся плохими священниками? Нет! Вопреки взгляду Льюиса, наши рассказы, традиции и тексты изображают андрогинного, целостного, многовалентного Бога, всестороннего божества, обладающего множеством атрибутов. Хотя Писание было написано в эпоху, когда господствовал патриархат, мы находим в нем освежающие взгляды на Бога как на женское, так и на мужское начало в традиционном и более широком смысле этого слова.В Ветхом Завете Бог сравнивается с матерью, которая рожает, с матерью, которая любит, заботится и обеспечивает. Чтобы описать характер Бога, в наших священных историях используются образы женских ресурсов изобилия и заботы, обеспечения, силы и комфорта.

В Числе 11:12 Моисей жаловался, что Бог, а не Моисей, зачала, родила, кормила и несла людей. Во Второзаконии 32:18 Бог упоминается как «Скала, которая трудилась и родила вас». В Ис. 42:14 Бог говорит: «Как роженица, я кричу, задыхаюсь, я тяжело дышу.Исаия 49:15 изображает Бога как мать, а не как мать, потому что даже если бы мать могла забыть своего грудного ребенка — а автор считает эту мысль невозможной, — Бог не забудет Сион, потому что «вот, я изнасиловал тебя. на ладонях моих рук «. В Ис. 66:13, описав Иерусалим как кормящую, утешающую, несущую, ласкающую мать, Бог говорит: «Как утешающая мать, так Я утешу тебя». Здесь, в Ис. 66, Израиль «его», а Бог — мать.

Большинство людей легко распознают аналогическую природу женских образов, но сопротивляются признанию аналогичной природы мужских образов. 50 Это результат силы образа, сформированного и поддерживаемого веками духовенства, в подавляющем большинстве мужчин которого были мужчины. . Для Льюиса и многих других Бог является мужским началом, а это означает абсолютно непроходимый, могущественно независимый, полностью самодостаточный, полностью неуязвимый, без нужды или желания.

Тем не менее, Писание не так описывает Бога (или мужественность). Хотя для Льюиса Бог вовсе не был женщиной, Быт. 1:27 ясно говорит, что мужчина и женщина вместе образуют образ Бога.Бытие 2 говорит: «Не хорошо быть человеку одному»; что, в отличие от Августина, один человек неполон. Если священник должен точно изображать Бога, священство должно отражать обе стороны характера Бога. Боюсь, что Льюис был опасно близок к идолопоклонству в своей концепции мужественности Бога. Рассмотрим Второзаконие 4: 15–16:

.

Поскольку вы не видели формы, когда Господь говорил с вами на Хориве из огня, берегитесь и внимательно следите за собой, чтобы вы не поступили нечестиво, сделав себе идола в виде какой-либо фигуры — подобия мужчина или женщина.. . . (NRSV)

Учитывая распространенность, глубину, значимость образа священника как мужчины, а также причину необходимости (чтобы точно отразить пол Бога), это идолопоклонство было гораздо более укоренившимся, чем любое идолопоклонство. Сам Льюис подчеркнул в «Жрицы?» что «образ и реальность находятся в органическом единстве». 51 Настаивая на рукоположении только мужчин, Церковь на протяжении веков изображала, продвигала и получала неадекватное, одномерное, даже искаженное отражение Бога.

Увековечение а не может быть санкционировано с эпохи Нового Завета, когда женщины были первыми посланными (апостольцами), посланными, чтобы рассказать другим ученикам Самим воскресшим Христом. Продолжать практику исключения женщин из священства на основании аргумента, что женщины превосходят образ Бога, значит боготворить мужчин, создавать Бога по образу мужчины. 52

Когда священники терпят поражение

Концепция Льюиса о мужественности Бога — концепция, которая делает Бога по образу человека — никогда не была более ясной, чем когда он сказал, что священники-мужчины терпят поражение, когда они недостаточно мужественны.Я предлагаю противоположное утверждение: что священники и служители терпят поражение, церковь терпит поражение, а дело Христа терпит поражение, потому что большинство священников и пастырей были недостаточно женственными; они были неполно человеческими и неполными как божественные представители. Они потерпели неудачу не только в традиционно женских ролях заботы, утешения, обеспечения и взаимоотношений; но они потерпели неудачу даже из-за того, что не были женственными, как Льюис думал о женском: восприимчивыми, уязвимыми, чуткими и зависимыми.Я не собираюсь обсуждать теории о половых различиях или влиянии генетики, обусловленности и культуры на пол. Я намерен обратиться к нашим священным историям, чтобы продемонстрировать, что Бог изображается как любовник и партнер, который решил полагаться на людей и обладать уязвимостями, которые влекут за собой любовь и партнерство. Писание показывает, что мужчина и женщина отражают образ Бога, что Бог подобен заботливой матери; но где и как в наших рассказах и текстах мы видим Бога как зависимого от сотрудничества людей, уязвимого и отзывчивого? В нашем рвении отстаивать силу, суверенитет и предполагаемую мужественность Бога этот взаимозависимый аспект Бога, проиллюстрированный в макропрограмме Библии, обычно не осознается.

С самого начала повествования в Священном Писании Бог полагался на человечество, чтобы нести образ Бога и заботиться о созданиях земли. Божьи планы и работа зависят от свободного отклика человечества. Вся Библия — это история осуществленного или неудачного сотрудничества с Богом; когда люди потерпели поражение, Бог потерпел поражение, но Бог не отступил. В рассказе о потопе Бог «огорчился в сердце» из-за человеческого насилия и злых намерений (Быт. 6: 6). Позже стало ясно, что Бог не мог бы зачать или зачать людей, если бы Авраам и Сарра не повиновались и не верили в некоторые моменты, даже если они колебались в других.История в Исходе настаивает на том, что Богу была нужна средняя жена, Моисей, чтобы помочь в освобождении детей Израиля из Египта. На Синае некогда неохотный косноязычный новобранец спас тот же народ и даже Бога от угрозы божественного гнева, который, как пылко и красноречиво утверждал Моисей, не соответствовал репутации Бога и не соответствовал более ранним Божьим обещаниям (Исход 32: 11–35) .

Неоднократно рассказы Священного Писания ставят Бога в положение уязвимости и восприимчивости. Писание — это прежде всего история любви Бога.Того, кто любит, кто любит много, чаще всего и легко ранят. Да, Бог инициировал контакт и предоставил освобождение порабощенным, слабым людям, которых было немного, но если они добровольно не ратифицировали завет и не приняли его условия, он становился неэффективным (Исх. 24, Нав. 24). В соглашении должно быть по крайней мере две стороны, которым подчиняются. Никто, включая Бога, не мог заключить завет в одиночку. Если люди были верны своему соглашению, завет оставался нетронутым, в противном случае желаемые цели Бога не увенчались успехом.Фактически, Ветхий Завет — это история повторяющихся человеческих неудач и, следовательно, история слабости и страданий Бога, поскольку, несмотря на добрую волю и намерения, силу и действия Бога, Бог не мог сделать это в одиночку. Ни одна из наших защит Бога не может изменить библейский сюжет, согласно которому Божье удовольствие и цели зависели от послушания и верности партнеров Бога по завету. Согласно другим историям и преданиям в этом тексте, когда детям Израиля было больно, Богу было больно. «Он страдал от всех бедствий, и ангел Его присутствия спас их; в своей любви и жалости он искупил их; Он поднимал их и носил их во все дни древние »(Ис. 63: 9 RSV).

Иов, потерявший все материальные блага и процветание, продемонстрировал Богу, противнику и читателю, что можно жить для истины Божьей, а не для Его благословения и утешения. Бог полагался на Иова (без ведома Иова), чтобы проиллюстрировать, что люди могут подняться до высот бескорыстной нравственности в отличие от других персонажей — Адама и Евы, Давида и Соломона и т. Д., — которые установили, что люди, даже если все идет к ним, легко спуститесь до глубины морального отказа. 53

Будучи уязвимым перед человеческим выбором, Бог идет на огромный риск и страдает от последствий. Почему мы предполагаем, что у нас есть эти истории? Почему мы объясняем их значение и заявляем, что они не деконструируют представление о том, что Бог превосходит потребности, чувства и слабости, которые они изображают? Авраам Хешель, еврейский богослов, говорит, что утверждения об эмоциях и пафосе Бога «не являются компромиссом — способами приспособления более высоких значений к более низкому уровню человеческого понимания».Это, скорее, приспособление слов к высшим значениям ». 54 Это похоже на объяснение Льюиса солидарности между изображением и реальностью. Настаивая на том, что Бог является мужским, Льюис не рассматривал весь спектр характера Бога, представленный в Писании.

Величайшая иллюстрация слабости, уязвимости и сочувствия Бога изображена в воплощении. Здесь Бог воплотился в самой слабой и беззащитной форме человеческой жизни: в человеческом эмбрионе, а затем в младенце.Был ли пол этого новорожденного ребенка символом силы Бога или младенчество Иисуса было воплощением зависимости, слабости и отождествления со всем человечеством? На вопрос, являются ли младенцы мужского пола более сильными и могущественными, чем младенцы женского пола, если они более искусно питаются, или учатся говорить или ходить быстрее, если они менее остро чувствуют боль голода, жажды, пренебрежения и жестокого обращения, единственный ответ: конечно, нет! Значение воплощения — отождествление с людьми.В воплощении Бог испытал человеческие ограничения, поскольку Бог не мог иного пути. Впервые Бог был ограничен временем, местом и телом и, следовательно, одним полом. Бог стал человеком, чтобы узнать, каково быть человеком. Бог всегда искал любви создания, партнера по завету и жилища среди людей. Как Иисус, Бог жаждал принятия и отзывчивости своих сверстников. Бог был во власти других более пыльным, грязным, кровавым и слезливым образом, чем когда-либо прежде. Ради нас и ради Бога Богу нужно было быть уязвимым в этом отношении.В Евреям 4:15 говорится: «Ибо у нас нет первосвященника, который не мог бы сочувствовать нашим слабостям. . . » (NRSV). Действительно, нам не нужен такой первосвященник!

Бог в Иисусе оплакивал Иерусалим, Лазаря и Себя. Бог в Иисусе умер на кресте. Богу следовало бы привыкнуть к тому, чтобы его отвергали люди, но Бог как Иисус чувствовал отвержение острее, чем когда-либо прежде. Приятно читать, что женщины стояли рядом с Иисусом в час его смерти, когда он вместе с псалмопевцем почувствовал, что даже его Бог оставил его.Никогда мы не видели более слабого образа Бога: парализованного, умирающего еврея, разорванного и окровавленного члена подчиненного народа, полностью угнетенного и пораженного, бессильного и неприсоединившегося. 55

Почему же тогда некоторые настаивают, вместе с Льюисом, что мужской пол представляет Христа и Бога по другую сторону алтаря? Почему мы поддерживаем мужское начало, чтобы представить Бога, который был угнетен, который претерпел боль и стыд, который не понаслышке знает наши слабости и несет на себе все наши беззакония? Почему исторически доминирующий пол должен воспроизводить драму страдающего Христа и освящать хозяина, когда его распяли политически и религиозно влиятельные мужчины? Единственная женщина из элиты этой истории, жена Пилата, убеждала его не иметь ничего общего с Иисусом.Даже ученики мужского пола оставили Христа, в то время как последователи женского пола стояли с ним.

Кого распинают, когда женщинам запрещено иметь священство? Разве слабые и угнетенные все еще символически приносятся в жертву при освящении и служении Евхаристии? В отличие от Льюиса, официальные лица католической церкви не утверждают, что Бог — мужчина, но, как и Льюис, они настаивают на том, что священство должно быть мужским, чтобы символизировать мужского Христа, как будто это самое важное качество Иисуса. Неужели они забыли, что тот, кто отождествлялся с вдовой, сиротой, плачущей матерью, истекающей кровью женщиной, умирающей дочерью, обвиняемой прелюбодейкой и оклеветанной Мэри, является совершенным представлением Бога? Неужели Церковь забыла, что Бог устами таких матерей, как Анна и Мария, устами пророков и воплощенного Бога, Иисуса, воззвал к горе угнетателю?

Заключение

Мужчина и женщина вместе образуют образ Бога.Женщины-священники завершают — делают целостным и совершенным — картину Бога, которая была односторонней на протяжении многих веков. Вместе с Римско-католической церковью я признаю, что Иисус не рукоположил женщин. 56 Однако правильно ли быть верным тому, чего Иисус не делал, а не тем, что Он делал: поднимать падших, исцелять больных, воскрешать мертвых, проповедовать благую весть бедным, провозглашать освобождение пленнику прозрили слепых и отпустили угнетенных? Отец Макбрайен из Университета Нотр-Дам считает:

реальный богословский аргумент против рукоположения женщин [является] не традицией.Не учение и практика Церкви Нового Завета. Не учение и практика Иисуса. Дело в том, что, поскольку Бог является мужским, женщины менее благочестивы, чем мужчины. . . женщины как женщины неспособны к священнической работе посредничества между Богом и нами. . . . Вопрос о рукоположении женщин. . . по сути, это вопрос о природе Бога и природе человеческого существования. 57

Б. Т. Робертс, основатель Свободной методистской церкви, писал:

Почему [Церковь] не оказывает более заметного влияния на жизнь тех, кто признает ее истину? Должна быть причина! Причина в том, что подавляющему большинству тех, кто принимает Евангелие, не разрешается трудиться согласно своим способностям для распространения Евангелия. 58

К. С. Льюис боялся переставлять тени и тем самым терять понимание таинственных реальностей мужского и женского начала, стоящих за земным полом. Я обеспокоен тем, что мы потеряли более существенные по своей сути реальности о Боге, исключив из причастного служения Церкви женщин, которые — если бы они были включены — гораздо лучше воплощали бы и воплощали в жизнь темы песен Ханны и Марии, которые подчеркивают возвышение смиренных и низших сильных. 59

Я заканчиваю стихотворением, написанным римско-католическим писателем Фрэнсис К. Франк, матерью троих детей и бабушкой троих детей.

Женщина сказала

Когда она впервые держала его в темноте

сырость конюшни,

После боли, кровотечения и плача,

«Это мое тело; это моя кровь »?

Женщина сказала:

Когда она в последний раз держала его под темным дождем

на вершине холма,

После боли, кровотечения и смерти,

«Это мое тело; это моя кровь »?

Хорошо, что она сказала это ему тогда,

Для сухих стариков,

Парчовые одежды, противоречащие бесплодию,

Приказ, чтобы она не говорила этого за него сейчас. 60

Банкноты

Версия этой статьи появится в качестве главы в готовящейся к выпуску книге автора по христианской феминистской теологии.

1. Позже опубликовано как «Жрицы в церкви?» В God in the Dock , ed. Уолтер Хупер (Eerdmans, 1970) 234–39.

2. Американская епископальная церковь начала рукоположить женщин в священники в 1976 году.

3. Дж. И. Пакер, например, который также является англиканцем, повторил большую часть опасений Льюиса 1948 года в статье «Давайте перестанем делать женщин пресвитерами», Christianity Today 35/2 (11 февраля 1991) 18–21.

4. «Abecedarium Philisophicum», цитируется Маргарет Ханней в «C. С. Льюис: Простое женоненавистничество? », Дочери Сары 1/6 (сентябрь 1975 г.) 1.

5. Ханней, «Mere Misogyny?», 1-2. У. Эндрю Хоффекер и Джон Тиммерман в книге «Стражи в городе: взгляд К.С. Льюиса на мужчин и женщин», The Cresset 41/4 (февраль 1978 г.), ссылаются на его более ранние отношения с матерью своего друга, миссис Мур, с утверждают, что взгляд Льюиса в «Жрицах» не выражен в злобе или шовинизме.Однако я не думаю, что противоречивые отношения Льюиса к миссис Мур демонстрируют, что он положительно относился к женщинам.

6. Ханней, «Mere Misogyny?», 6.

7. Те, кто читал художественную литературу Льюиса, заметят контраст между его изображением Джейн в фильме « Эта отвратительная сила » (1945 г.) и его изображением Оруала и Психеи в « Пока у нас не будет лиц», (1956), через четыре года после его встречи с Джой. .

8. Льюис умер в 1963 году; Джой умерла несколькими годами ранее.

9. См. Также Второзаконие 23: 17–18: «Ни одна из дочерей Израилевых не должна быть храмовой проституткой; никто из сынов Израилевых не должен быть храмовой блудницей. Вы не должны вносить плату за проститутку или плату за проститутку-мужчину в дом Господа, Бога вашего, в качестве уплаты за какой-либо обет, ибо то и другое отвратительно для Господа Бога вашего »(NRSV). В 1 Царств 2: 22–25 сыновья Илия прокляты за то, что они лежали с женщинами, служившими в шатре собрания в Силоме, но здесь ничего не говорится о обычаях других народов.

10. «Но вы — избранный народ, царственное священство, святая нация, собственный народ Бога, чтобы вы могли провозглашать могущественные деяния Того, кто призвал вас из тьмы в свой чудесный свет». Когда-то вы не были народом, но теперь вы народ Божий; когда-то вы не были помилованы, но теперь вы помилованы »(1 Пет. 2: 9–10 NRSV).

11. По словам Игнатия Антиохийского: «Где бы ни был епископ, присутствует вся община, точно так же, как где бы ни был Иисус Христос, там и вся Церковь.»( Smyrnaeans 8, процитировано Уильямом Спенсером,« Цепи церкви », Христианская история VII / 1/17 (1988) 24.

12. Питер Финк, «Священство», в Вестминстерском словаре христианского богословия, изд. Алан Ричардсон и Джон Боуден (Вестминстер, 1983) 465.

13. Спенсер, «Связь церкви», 25.

.

14. Спенсер, «Цепи церкви», 25.

.

15. Пэкер, «Давайте перестанем делать женщин пресвитерами», 20.

16.«Женщины когда-то служили священниками», Прогресс (24 октября 1991 г.) 2. «Отранто признает, что даже когда женщины служили священниками, практика была скорее исключением, чем правилом, и осуждалась церковной иерархией». Но рукоположавшие женщин епархии оставались в полном общении с Церковью. См. Также Карен Джо Торьесен, Когда женщины были священниками: лидерство женщин в ранней церкви и скандал, связанный с их подчинением в период подъема христианства (Харпер, 1993).

17.Финк, «Священство», 466.

18. Протестанты, поддерживающие комплементарность, принимают во внимание ограничения, содержащиеся в 1 Кор. 14: 34–35; 1 Тим. 2: 11–12, 3:12; и Титу 1: 6 нормативным для всех церквей во все времена, отвергая другие ссылки на женщин-сослуживцев, служителей и пророков, найденные в Деяниях 2: 1, 16–21; 16: 11–15; 17: 4, 12; 21: 9; Rom 16; 1 Кор 11: 4–5; Фил. 4: 3; Кол. 4:15; 2 Тим. 4:19; Титу 2: 3–4; и т. д. Они также игнорируют или преуменьшают чрезвычайно разнообразную культурную ситуацию с первого века до наших дней.

19. Ватиканская декларация об Ордене священства , «Inter Insigniores», изданная Конгрегацией доктрины веры относительно приема женщин в духовное священство, Origins 6:33 (3 февраля 1977 г.) 517– 24 и L’Observatore Romano (3 февраля 1977 г.) 6–8. См. Также Paul Jewett, The Ordination of Women (Eerdmans, 1980) 84.

20. «Единая во Христе Иисусе: ответ на заботу женщин о церкви и обществе», Пастораль епископа, Римско-католическая архиепископия, Сиэтл, Вашингтон.(24 мая 1990 г.) 11.

21. Розмари Ройтер исследует эту концепцию в своей статье «Вход в святилище: римско-католическая история» в книге « Женщины духа: женское лидерство в иудейских и христианских традициях» , изд. Ройтер и Элеонора Маклафлин (Саймон и Шустер, 1979) 380. Говоря об «Inter Insigniores», она говорит: «Она утверждает, что после Иисуса Церковь всегда верила в равенство женщин и мужчин в естественном порядке. Исключение из священства основывается не на какой-либо подобной концепции неполноценности или подчинения, а, скорее, на некой таинственной сакраментальной связи между Христом, мужественностью и священством.”

22. Льюис, «Жрицы», 235.

23. Льюис, «Жрицы», 235.

24. Льюис, «Жрицы», 235.

25. Барбара МакХаффи, Ее история: Женщины в христианской традиции (Крепость, 1986) 52.

26. MacHaffie, Her Story, 44.

27. MacHaffie, Her Story , 44. См. Также Энн Карр «Превращение благодати» («Преображение благодати», ) (Harper and Row, 1988) 1–59.

28. Summa Theologiae I, 92, I; примечание 18, IV Отправлено.25, 2, 1, цитируется Уиллом Дюрантом, Age of Faith (Саймон и Шустер, 1950) 973, 826; и Рут Такер, Дочери Церкви: женщины и служение от времен Нового Завета до наших дней (Acadamie, 1987) 164.

29. Розмари Ройтер, «Преследование ведьм: пример эйджизма и сексизма?», Христианство и кризис 34 (23 декабря 1974 г.) 291, цитируется МакХаффи, Ее история , 56. Согласно Макхаффи, в некоторых мест соотношение женщин, осужденных как ведьмы, к мужчинам составляло 2/1; в других — 20/1; и другие 100/1.«В графстве Эссекс, Англия, 90 процентов жителей, привлеченных к суду за колдовство, составляли женщины. . . . Суды над ведьмами 1585 года оставили в двух деревнях только по одной женщине в каждой. . . образ ведьмы был и остается женским »(56). Макхаффи цитирует Malleus Malleficarum ( Молот ведьм , 1486), который утверждает, что колдовство чаще встречается среди женщин, потому что они были «слабоумными и легко поддавались влиянию ложных доктрин. . . были морально слабыми. . . склонен к обману и мести; .. . они воспользуются любой возможностью, чтобы причинить вред окружающим; [их] вера была слабой, и они легко отказались от христианства. . . у них была ненасытная похоть, которая заставляла их охотно подчиняться сексуальным домогательствам дьявола »(56).

30. MacHaffie, Ее история , 57.

31. Льюис, «Жрицы», 235.

32. Льюис, «Жрицы», 235.

33. Епископское пастырское послание «Один во Христе Иисусе: ответ» относится к этим же стихам, чтобы доказать присутствие женщин на Пятидесятнице и их действия.«В ранней церкви женщины вместе с мужчинами, получившие Святого Духа (Деяния 1:14, 2: 3–4), уверовали (Деяния 5:14). . . . Они пророчествовали (Деяния 21: 9) и учили других об Иисусе (Деяния 18:26), выдерживая гонения и тюремное заключение ради Имени ».

34. Льюис, «Жрицы», 236.

35. Льюис, «Жрицы», 236.

36. Льюис, «Жрицы», 236.

37. Льюис, «Жрицы», 237.

38. Юлиан Норвичский называл Иисуса — а средневековые художники изображали его — «нашей Матерью Иисусом».» Джулиан Норвич: Откровения Божественной любви , пер. Клифтон Уолтерс (Пингвин, 1966) 33.

39. Wolters, Julian of Norwich , 33.

40. Wolters, Julian of Norwich , 33.

41. Бытие 1:27, Еф 5: 22–32.

42. Льюис, «Жрицы», 237.

43. Льюис, «Жрицы», 237.

44. Льюис, «Жрицы», 237.

45. Льюис, «Жрицы», 237.

46. Льюис, «Жрицы», 237.

47. Я не согласен с Мэгги Киркман и Нормой Грив в книге «Женщины, власть и рукоположение: психологическая интерпретация возражений против рукоположения женщин в священники», Международный форум женских исследований 7/6 (Великобритания, 1984) 489. Они говорят, что Льюис считал, что духовно андрогинные священники-мужчины должным образом изображают андрогинного Бога. Но для Льюиса Бог является только мужским, и только истинно мужской мужчина может по-настоящему отражать Бога.

48. Льюис, «Жрицы», 239.

49. Августин, De Trinitate 7.7, 10 цитирует Киркман и Грив (488) и Розмари Рэдфорд Рейтер, Религия и сексизм (Саймон и Шустер, 1974) 156. «Женщина вместе со своим мужем — это образ Боже, чтобы вся субстанция могла быть одним образом. Но когда она упоминается отдельно в ее качестве помощницы, которая относится только к самой женщине, тогда она не является образом Бога. Но что касается одного только мужчины, он является образом Бога так же полно и полно, как когда женщина тоже соединяется с ним.См. Также Не в образе Бога , изд. Джулия О’Фаолейн и Лауро Мартинес (Харпер и Роу, 1973) 130.

50. См. Джуэтт, «Ordination of Women», 86.

51. Льюис, «Жрицы», 237.

52. Для обусловленных культурой мужчин, наделенных властью, дать своим сестрам во Христе полное равенство, возможно, было слишком многим, чтобы ожидать, и слишком многим для греко-римского мира. Само христианство было революционным, слишком большим для того, чтобы его принять, и христиане подвергались жестоким преследованиям и мученической смерти за их непонятую преданность Богу и Христу.Факт остается фактом: Дух Божий в равной степени сошел на женщин, и женщины, вероятно, распространяют Евангелие не меньше — или даже больше, чем мужчины. Нам не рассказали всю историю. И история, которую мы действительно знаем, содержит доказательства того, что женщины были неотъемлемой частью раннего христианства, когда оно было бедным, преследуемым и преследуемым. Обратите внимание на апостола Юния, цитируемого в Рим. 16: 7.

53. Филип Янси, Разочарование в Боге (Зондерван, 1988) 171–72.

54. Пол Бранд и Филип Янси, По его образу (Зондерван, 1984) 282.

55. См. Brand and Yancey, In His Image , для волнующего обсуждения слабости и боли Бога.

56. Как подчеркивали отец Макбрайен и многие другие, тот факт, что Иисус не рукополагал женщин, когда не было никакого формального процесса рукоположения, не имеет большого значения. По той же причине церковь вообще откажется от рукоположения. Римско-католическая церковь сказала: «Церковь, верная примеру нашего Господа, не считает себя уполномоченной допускать женщин к священническим рукоположениям.См. «Inter Insigniores», 10–11; Джуэтт, «Рукоположение женщин», 84.

.

57. Макбрайен, в «Inter Insigniores», 6.

58. Б. Т. Робертс, Женщины-ордена (1992, издание Dayton) 116.

59. 1 Царств 2: 1–10, Луки 1: 46–55.

60. Фрэнсис К. Франк, Дело духа: миротворческий журнал Северо-Запада 4 (Пасха 1990) 5.

Этот Сент-Луисианец стал священником и бросил вызов столетиям католических традиций

Элси МакГрат никогда не считала себя нарушителем правил.

Но в 2007 году она нарушила одно из самых фундаментальных правил католицизма, когда стала рукоположенным священником.

Позже она была отлучена от церкви вместе со священником Розой Мари Хадсон и епископом Патрисией Фресен, рукоположившими их.

Женщинам запрещено присоединяться к римско-католическому духовенству, но МакГрат надеется, что это изменится. В прошлом месяце Папа Франциск вызвал ажиотаж, когда сказал, что Ватикан изучит возможность появления женщин-дьяконов, класса служителей, которым разрешено наблюдать за свадьбами и крещениями, но не освящать Причастие.

МакГрат поговорила с Шахлой Фарзан, ведущей Общественного радио Сент-Луиса, о ее призыве к священству и ее надеждах на будущее католической церкви.

При обращении в католицизм

Я стал католиком в 1956 году после того, как женился на католичке в возрасте 17 лет. В этом не было ничего особенного, потому что католики в те дни были очень «туннельным видением» и стремились спасти мир все сами по себе. Никто не мог быть спасен, если он не присоединился к группе, и присоединиться к группе было нечего, кроме как сказать: «Да, да, да» и ни в чем не сомневаться.

Когда меня воспитали как «Делай то, что мы говорим, и всегда соблюдай правила, и все будет прекрасно», я подумал: «Это очень хорошо. Я просто буду католиком, буду делать, как говорится, подчиняться правилам, и все будет хорошо ». А потом случился II Ватикан, и все начало разваливаться. Я чувствовал, что они бросают меня, забирают у меня защитное одеяло, у которого есть ответы на все вопросы, и оставляют меня искать собственные ответы. А потом я начал просвещаться и попал на подножку, чтобы что-то изменить.

Наблюдая за тем, как ее муж Джим становится рукоположенным в дьяконы

Я уже получил степень бакалавра богословия в университете Сент-Луиса. Я планировал поступить в магистратуру после того, как получу степень бакалавра, но, поскольку (Джим) переходил в диаконат, я отложил это до тех пор, пока он не закончит, потому что мы вместе прошли его диаконатское образование. Всем женщинам предлагалось посещать занятия со своими мужьями, что в то время составляло четырехлетнюю подготовку.Я прошел через все это вместе с ним, потому что он был в восторге от этого, и я был так счастлив за него, что он сделал этот шаг.

Джим стал дьяконом в 1996 году. Я хорошо с этим справлялся вплоть до того самого момента, когда мы вошли в собор на церемонию рукоположения. Мы пошли по проходу вместе парами. Когда мы подошли к перилам алтаря, женщинам нужно было выйти из строя и сесть на скамейку, а мужчины поднялись на алтарь. Именно тогда я впервые осознал, насколько все это было ужасно и несправедливо.Я чувствовал себя так, словно меня ударили ножом. Я был совершенно не готов к такой реакции.

Кредит Каролина Идальго | Общественное радио Сент-Луиса

Макграт обратилась в католицизм в 17 лет, когда она вышла замуж за своего мужа Джима. Когда он стал рукоположенным в дьяконы в 1996 году, она сказала, что осознала, «насколько несправедливо и ужасно» то, что женщинам не разрешалось присоединяться к католическому духовенству.

При встрече с епископом Патрицией Фресен, лидером движения женщин-священников

Стать священником было в буквальном смысле самым далеким от меня, за исключением несправедливости женщин, которым это не позволялось.В 2006 году Патриция Фресен приехала в Сент-Луис, и я подумала: «Мне действительно нужно пойти и послушать, что говорит эта женщина, потому что я не учла этих женщин-священников, но на самом деле я ничего о них не знаю».

Мой друг позвонил и сказал: «Я собираюсь устроить в доме небольшую вечеринку с вином и сыром в пятницу вечером, чтобы Патрисия Фресен могла познакомиться с несколькими людьми. Почему бы тебе не приехать? » Что ж, я действительно не хотел этого делать. Я не хотел встречаться с ней близко и лично, но я пошел.Я вошел в парадную дверь дома, и Патриция сидела прямо там. Когда я вошел, мы посмотрели друг на друга. Я понятия не имел, что это она, но сказал себе: «Мне нужно встретиться с этой женщиной». Самое смешное, что я не подозревал, что это когда-либо было в моей голове или моем сердце, пока я не встретился глазами с Патрисией Фресен.

Когда меня призвали в священство

Я подверг сомнению свои собственные мотивы, особенно потому, что все это произошло так быстро, и я был совершенно не готов к этому.Я все время задавался вопросом: «Почему ты на самом деле это делаешь? Вы что-то пытаетесь доказать? Это связано с твоим эго? » Мне потребовалось с июня по ноябрь, чтобы прийти к выводу, что это то, к чему я действительно, действительно был призван.

Это не имело ничего общего со мной лично; Это было то, к чему меня вел дух во мне, и это имело смысл. Иначе зачем бы я потратил все эти годы на получение всех этих богословских степеней? Все говорили: «Что ты собираешься с этим делать? Думаю, ты собираешься стать священником или кем-то в этом роде? Я бы сказал: «Я просто люблю богословие.Я не могу насытиться этим ». Чем больше я знаю об этом, тем лучше я могу помогать людям, с которыми я работаю в церкви. Это был грандиозный шаг вперед в обучении людей тому, какой на самом деле должна быть церковь.

Во время церемонии рукоположения

[Архиепископ] Берк ясно дал понять, что любого, кто даже присутствовал на этой «попытке церемонии рукоположения», собирались отлучить от церкви вместе с нами. Некоторые из них знали, что ступают по тонкому льду. но они все равно хотели быть там. [Примечание редактора: муж МакГрата умер в 1998 году.]

Кредит Элси МакГрат

Роуз Мари Хадсон, Патрисия Фресен и Элси МакГрат на церемонии рукоположения в 2007 году. Через несколько месяцев все трое были отлучены от церкви.

У нас там было множество религиозных сестер. Перед церемонией у нас был барабанный кружок в углу синагоги, и большинство из них были религиозными сестрами. Они ничего не сказали, не подняли глаз, не посмотрели по сторонам. И когда пришло время все начинать, они снова как бы тихо исчезли.

Вся церемония была потусторонней. Это было похоже на то, как будто я парил где-то над головой и смотрел вниз на происходящее. Мы вернулись из святилища, и мы втроем стоим там, Патрисия и Ри (Роуз Мари Хадсон) и я. Вот этот парень идет прямо вверх, почти впереди всех. Он прокладывает себе путь через всех этих людей и обслуживает всех троих с последним документом от Берка — повесткой. В нем сказано: «Вы только что совершили величайшие грехи, и вам нужно отречься, — я думаю, — до третьего декабря».В марте появился фактический указ об отлучении от церкви.

Отлучение от католической церкви

Отлучение — это буквально договор. Это юридический документ, а это означает, что он должен быть принят обеими сторонами, чтобы он действительно вступил в силу. Мы видим себя римско-католическими женщинами, которые выбрали рукоположение и стали образцом нового образа жизни в церкви. Мы не принимаем отлучения от церкви и, следовательно, не отлучены от церкви.

Нам не нужна «Церковь.«Когда мы говорим о« церкви », мы буквально говорим об иерархии церкви. Но сама церковь — это мы. Наш выбор — остаться в церкви и добиться изменений снизу вверх, потому что это единственный способ перемены происходят где угодно

О руководстве Терезой Божественного Мира, римско-католической общиной в Сент-Луисе

У нас около двух десятков верных прихожан. Всем добро пожаловать за стол, это самое главное. Для причастия мне нужно предъявить документы.На знаменитой Тайной вечере Иисус даже служил Иуде до того, как Иуда вышел из комнаты. Если это таинство единства, как можно кого-то исключить из-за стола? Если вы верите, что находитесь в сообществе людей, которые верны тому, как жил Иисус, что помешает вам делиться хлебом и вином?

Кредит Элси МакГрат

Элси МакГрат (справа) и Роуз Мари «Ри» Хадсон (в центре) проводят мессу у Терезы Божественного мира в декабре 2007 года.

Римско-католическая часть удерживает от нас многих людей по двум очень важным причинам.Во-первых, они больше не хотят иметь ничего общего с Римско-католической церковью. Или, во-вторых, они не хотят рисковать, попасть в беду, потому что Римско-католическая церковь очень важна для них.

О возможности рукоположения женщин в католической церкви

Папа Франциск многое сделал для того, чтобы выйти из застоя, в котором мы находились с двумя до него. Он смягчает свою позицию, потому что понимает, что у нас может быть что-то важное, что мы можем предложить церкви.

Мы абсолютно уверены, что это изменится. Кто угодно может сказать, когда это произойдет. Мы не увидим этого в этой конкретной жизни, но для этого мы это делаем.

Следите за сообщениями Шахлы в Twitter: @shahlafarzan

Присылайте вопросы и комментарии по этой истории на [email protected]

Почему женщины священники, а не епископы? | Мнения

Окончательное решение было несколько неожиданным.Конечно, совершенно очевидно, что женщины по-прежнему ограничены своими традиционными ролями, такими как послушная подача чая и печенья после службы, оформление цветов и издание еженедельного информационного бюллетеня. Однако медленно, но верно, с тех пор как в 1994 году были рукоположены первые женщины-священники, по англиканской церкви пронеслись столь необходимые жизненные силы и энергия. В настоящее время женщины составляют треть англиканского духовенства в Англии, и последние данные [PDF] показывают, что сейчас рукоположений посвящается больше женщин, чем мужчин. По данным англиканской церкви, «число женщин-священников, получающих и не получающих стипендии, продолжает расти».

Это уже не может быть иронией в том, что главой англиканской церкви является самая влиятельная женщина в Англии: королева. Суверен носит титул «Защитник веры и верховный губернатор англиканской церкви». Однако сама церковь, которой руководит Ее Величество, не хочет, чтобы женщины были посвящены в епископские должности. Похоже, что эти главные должности предназначены исключительно для «мальчиков».

Конфликтующая англиканская церковь

Зои Хам из церковного общества и благодарна за то, что до того, как Синод [PDF] принял меры, позволяющие женщинам служить епископами, они не стали законными:

«Я верю, что Бог учит нас в Библии, что мужчины и женщины полностью равны по ценности и достоинству (оба созданы по образу Бога, оба могут быть спасены через веру в Иисуса Христа), но разные роли, данные им Богом. играть дома и в церкви.Я считаю, что мужчины должны жертвенно вести как глава, а женщины должны с любовью подчиняться, поэтому мне нравится играть свою роль женщины в церкви ».

А как насчет женщин-священников в англиканской церкви? Спустя два десятилетия после рукоположения женщин, где же причина того, что англиканская церковь принимает женщин как священников, а не как епископов? Существует огромное чувство лицемерия в том, что женщинам повезло и они «достаточно компетентны», чтобы присоединиться к «священству», но «недостаточно компетентны», чтобы быть принятыми в епископат.

Я представил эти аргументы Зое, и она продолжила объяснять, что она одна из многих в церкви, кто выступал и до сих пор противостоит рукоположению женщин в священники:

«Когда женщинам было разрешено становиться священниками, Генеральный Синод принял Закон о епископском служении Синода 1993 года, чтобы предусмотреть сохраняющееся разнообразие мнений в Англиканской церкви относительно рукоположения и служения женщин в качестве священников, и по связанным вопросам. Церкви могут выбирать, иметь женщин-священников или нет.Я не верю, что женщины должны иметь возможность руководить мужчиной, проповедовать или иметь власть над мужчиной. Наша роль — подчиняться мужчинам, и об этом ясно сказано в Библии. Мы видим, как это разыгрывается в церкви, где все обучение мужчин или смешанного собрания осуществляется мужчинами ».

Действительно, учение Павла в его посланиях, 1 Тимофею 2: 1, учит: «Я не разрешаю женщине учить мужчину или иметь власть над ним; скорее, она должна молчать ».

The Stream
Только для мужчин

Однако явная непоследовательность чрезвычайно сбивает с толку тех, кто в церкви и за ее пределами.Англиканская церковь не следовала библейским учениям должным образом. Если бы это было так, рукоположение женщин в священство (тогда еще мужское) не произошло бы. Вместо этого он был принят с «оговорками о выходе» в форме Акта о епископальном служении Синода 1993 г., чтобы успокоить тех из духовенства и консервативных евангелистов, чье богословие отказывается поддаваться влиянию.

Это, к сожалению, привело к тому, что церковь опасно разделена на тех, кто отталкивается от женоненавистничества и тех, кто явно виновен в этом.Последние не извиняются за то, что отказываются принимать женщин в качестве священников в свои приходы, и стереотипируют женщин с мирскими задачами, такими как «служение и поддержка» высшему виду, которым, конечно же, является мужчина.

Это разногласие также до боли очевидно в иерархической структуре англиканской церкви. Обращаясь к ряду священников-мужчин (которые просили не называть их имени) после слушания в Генеральном Синоде, многие выразили глубокое сожаление по поводу того, что их лидер, уходящий архиепископ Кентерберийский доктор Роуэн Уильямс, «пошел против и отказался поддержать» то, что подавляющее большинство духовенства в Англии действительно этого хотят.Это, по их мнению, и по мнению многих других, не посвящение женщин в священническое служение и уж тем более женщин, посвященных в сан епископа.

Однако ни один священник, настаивающий на том, чтобы священство было только мужским, не смог дать звука, достаточную причину, чтобы не следовать и проповедовать Послание к Галатам 3:28, в котором говорится: «Нет ни еврея, ни язычника, ни раба, ни свободного, и есть ли там мужчина и женщина, ибо все вы одно во Христе ».

Феминистские последователи

Эта изнурительная борьба за признание на самом деле восходит к временам суфражисток.Как указано в архиве Ламбетской конференции 1920 г. «Положение женщин в советах и ​​служении церкви», было выдвинуто девять предложений (46–54). Резолюция 47 предлагает: «Пришло время, когда в интересах Церкви в целом и, в частности, в интересах развития женского служения, диаконат женщин должен быть восстановлен формально и канонически». В Резолюции 53 содержится призыв: «Женщинам, как и мужчинам (должным образом квалифицированным и одобренным епископом), должна быть предоставлена ​​возможность выступать в освященных или неосвященных зданиях и вести молитву за исключением регулярных и назначенных церковных служб.”

В 1976 году в отчете Папской библейской комиссии «Могут ли женщины быть священниками?» Был сделан вывод о том, что священные писания не возражают против рукоположения женщин в священники.

Я спросил Зои Хэм из церковного общества, как ее собратья-сестры в церкви справляются. Многие женщины-священники были охвачены эмоциями, вытирая слезы на публичной галерее в актовом зале Дома церкви после того, как закон был отклонен. Мы также обсудили феминизм и то, какое влияние это решение окажет на женщин, их права и выбор в более широком масштабе.

«Я очень про женщин. Мне нравится участие женщин в служении, и мне это очень нравится. Однако Библия очень ясно говорит о различных ролях, которые отводятся женщинам и мужчинам, и мы подчиняемся небесному отцу и должны следовать его слову и проповедовать его. Было неприятно видеть столько обезумевших женщин-священников, и я молюсь за них. У меня также есть много подруг, которые не чувствуют того же, что и я, и да, временами это сложно. Все, что я могу делать, это молиться за них, просить руководства и продолжать любить их так же, как я знаю, что они меня.”

Нет никакого богословского оправдания тому, чтобы не иметь женщин-епископов. Чего боится Церковь, что женщины станут слишком сильными и не дай бог стать лучшими руководителями, чем мужчины? Тот факт, что мужчины и церкви могут выбрать, чтобы их не проповедовали и не руководили женщинами, не только явно сурово и опасно пренебрежительно, но и показывает, что патриархальные религии недостаточно достойны, чтобы им было поручено обучать молодых женщин. Что они узнают? Что женщины должны «знать свое место» и зайти так далеко, независимо от их достижений и стремлений.Я спешу добавить, что женщины уступают мужчинам и что мужчины в церкви являются лидерами не из-за способностей, знаний, ценностей или этоса, а просто из-за пола.

Женщин приняли и приняли в епископате Новой Зеландии, Австралии, США и Канады. Ранее в этом месяце Свазиленд назначил первого в Африке англиканского епископа, преосвященного Эллину Вамукойю, первой женщиной-епископом. Свазиленд, страна, решившая продвигать перемены, в которой женщины веками классифицировались и по-прежнему считаются несовершеннолетними, имеют ограниченные права собственности и вынуждены вести подчиненное существование, где могущественный патриархат является нормой.

В письме о хиротонии епископа Эллины достопочтимый Табо Макгоба из Кейптауна прекрасно резюмировал его:

«Пока я пишу, грохочет гром: мы были свидетелями великого события, и теперь действительно кажется, что небеса вот-вот обрушатся на нас — проливной дождь, в котором так отчаянно нуждаются эта страна и ее народ. Итак, теперь мы сделали этот шаг и желаем Англиканской церкви «божественной скорости» в их размышлениях. Сегодня мы чувствуем себя еще более обогащенными, потому что в силу нашего крещения мы призваны присоединяться ко всему и всему, что Бог делает в своем мире, — и мы почувствовали его руководство и откликнулись на его призыв.”

Решит ли англиканская церковь ответить на их призыв, выкрикиваемый многими внутри и вне церкви, которые не могут делать ничего, кроме бодрствования, надежды и молитвы?

Шивон Кортни — британский журналист-фрилансер и писатель. Она — бывший ведущий BBC World News и журналист BBC News, которая ведет репортажи и пишет для BBC Newsnight.

50+ лучших имен теневых жрецов

В мистическом мире фэнтези теневые жрецы — это персонажи, которые причиняют страдания и боль своим давним врагам.

Теневой жрец использует свои связи с пустотой, чтобы пробудить силы страдания и боли. Этот теневой жрец могущественен, мистичен и свиреп и может убивать врагов одним выстрелом.

Если вы заядлый игрок в World Of Warcraft, вполне естественно, что вы столкнулись с теневым жрецом в игре. Еще веселее, когда вы можете использовать этого персонажа для ведения своих сражений в игре. Без особых сомнений, очевидно, что вы захотите выбрать одно превосходное имя для своего теневого жреца.Одно имя, которое вселяет страх в сердца ваших врагов и заставляет их дрожать. Чтобы помочь вам с тем же самым, вот лучшие имена жрецов теней и некоторые общие имена жрецов WOW. Вы также найдете имена жрецов нежити, имена жрецов дварфов, имена святых жрецов, имена жрецов троллей и лучшие имена шаманов. Если хотите, вы также можете быстро взглянуть на имена монахов и имена магов, чтобы получить больше вдохновения.

Лучшие WOW имена для священников

Имя теневого жреца должно быть темным, мистическим и могущественным.Когда люди слышат это имя, они должны дрожать от страха. Если вы хотите добиться успеха в мире фэнтези и по-настоящему насладиться игрой, выберите лучшее имя священника и посмотрите, как люди и демоны одинаково опасаются вашего присутствия в игре. Вот лучшие имена теневых жрецов, крутые теневые имена, крутые имена жрецов, имена фантастических монахов и имена жрецов ночных эльфов. Эти уникальные фэнтезийные имена священников выделят вас среди всех остальных в фэнтезийном мире многопользовательских игр.

1. Древняя надежда

2.Caemith

3. Ceneda

4. Dar’lion

5. Dar’talor

6. Elrotheril

7. Elsen

8. Ilinth

9. Inzen

10. Kartus

11. Karvalin

12. Kealwea

13. Keenmourn

14. Keerine

15.Kraedor

16. Melerodan

17. Morrowspear

18. Nerinir

19. Palebirth

20. Phoenix Desire

Runeheart

23. Saanis

24. Silent Mourn

25. Silverwish

26. Somberburn

27. Sparkcrown 9.Тыннас

29. Витас

30. Виллин

Имена жриц тени

Не все теневые жрецы в мире фантазий — мужчины. Жрицы теней — одни из самых могущественных существ в этом мире, обладающие многочисленными способностями и способностями. Они могут причинить огромную боль и страдания своим врагам в считанные секунды и вселить страх в их сердца, как никто другой. Ищете имя женского монаха, которое подошло бы вашему теневому жрецу женского пола? Наконец-то ваш поиск окончен.Вот лучшие имена жрецов, имена тёмных жрецов и имена злых жрецов для жриц тени.

31. Aldrae

32. Alera

33. Bronze Fluke

34. Ceelan

35. Cinder Blossom 23

9000 Elhos7

38. Emanea

39. Erinel

40. Feyrise

41.Hanla

42. Highvein

43. Йодин

44. Кави

45. Керел

46. Ланария

46. Lanaria

49. Mirsilla

50. Narle

51. Natori

52. Rose Twist

53. Sparkseeker

54.Валдин

55. Велалеан

56. Веланрус

57. Заера

58. Занзара

59. Зарадана

59.

Приходя к мужчинам-монахам в мире фантазий, неважно изгоев или нет, вы можете выбрать одного мистического и могущественного. Эти имена добавляют определенную грань к индивидуальности и помогают вам занять сильное положение в игре.Если вы ищете хорошие имена для священников, вот список лучших мужских имен для священников, из которых вы можете выбрать. Также поищите вариант, который вам подойдет, если вы ищете имя злого жреца или имя гномьего жреца.

61. Alsulastor

62. Asrian

63. Biald

64. Blacksong

65. Caeeron 23

Caeeron 23 9000.Caread7

68.Хеллис

69. Идолин

70. Ифмир

71. Джиррин

72. Келетан

73. Криш 9128

73. Криш 9128

750003.

76. Morning Sense

77. Osselarin

78. Paald

79. Padeyn

80. Qualranis

Соллерон

82. Сомберсворн

83. Sparklove

84. Strongstalker

85. Vaeral

87128 9.Velvetshadow

89. Винрон

90. Зааш

Смешные имена жрецов теней

Другой класс жутких жрецов тени невероятно веселые.Мир фэнтези может быть невероятно мрачным и мистическим. Если вы хотите внести в игру что-то новое и сделать вещи немного легче, подумайте о выборе веселого маршрута и выборе забавного имени для своего теневого жреца. Этот теневой жрец всегда останется свирепым и могущественным, но присвоение ему забавного имени изменит атмосферу вашей игры и поможет вам получить от нее немного больше удовольствия. Будь то мошенник-теневой жрец или преданный, эти забавные имена для теневых жрецов подойдут им всем.

91.Злой Гексакард Чешуйчатый

92. Бенневин Долгий Путь

93. Горький Кобалибурд Ящерица

94. Черный Тираннозавр Змей

9128 Синий Ванри 90. Кровавый Ванри Рыло

97. Бобин Никам

98. Buckaroo Bukammons

99. Хаос Саламандра Шипастая

100. Чавеспус Сатанрей

Chew Williams Ca Perrymoondancer

102. Croc The Furious

103. Dark Octozile the Burner

104. Dinosaur the Berserker

105. Dream Kobolder 9000 the Singer 90. Dream Kobolk the Elder 106 Manic

107. Evely Vere Sprouts

108. Feral Ferguson Shine

109. Firebringer the Raving

110. Flame 111 Gorgon the Snapper

Змей Форнеус

112. Франкендиаз Фанни

113. Гакорм Черный

114. Ghostfire the Bitter

115. Gonzaskelis 1170008 . Гриззел-Пожиратель скота

118. Эрнандедор Эдварнатор

119. Гексакард Кошмар

120. Хантер Ферни

121.Хуссейнстинки Генри

121. Певец Ихор Демон

123. Глаза Ихор Дриз

124. Рептилия Ичор Хлыстохвост

125. Джеймсботти Лоулкер 9.128

127. Свет Рачикодильд Зверь

128. Свет Ван Ревун

129. Свет Зако Горелка

130. Лилри Де Харкорт

.Лорд Харрибакка Маруокер

132. Мастер Дэвид Уорд Зло Гамильтон

133. Мастер Хикс Лотус Мэджик Джордан

134. Мастер Жезл Уильямс Бенмар

135. Мистрис Коулмэнон 8 Госпожа Дёрти Джекхэм

137. Госпожа Диазикси Горвуд

138. Морганкора Мэнни

139. Неонскальзы дьявольские

140.Жрица Вариксия Джонвуд

141. Рассебрум Байден

142. Скарлет Зар Зверь

143. Slith the Reign of Fire

144. Spaceday 9123urney 9.

146. Грохот Кровосос

147. Вагнернаццо Гонсаленик

148. Желтая Скупость Неистовство

149. Желтая Синекровь Глаза

150.Желтый Гад Крипер

151. Вишвермир Сера

152. Зар Наблюдатель

153. Черный Злит

У Кидадль есть много замечательных статей с именами детей, которые могут вас вдохновить. Если вам понравились наши предложения по именам теневых жрецов, почему бы не взглянуть на имена ночных эльфов или что-нибудь другое, взглянуть на имена воргенов.

Дело о рукоположении женщин — рукоположение женщин во всем мире

Дело о рукоположении женщин в Римско-католической церкви с точки зрения традиции, Священного Писания, теологии, истории церкви, канонического права и здравого смысла

Обычай без истины это просто древняя ошибка. ~ Святой Киприан Карфагенский

Еще сто лет назад женщины не имели большого положения ни в церкви, ни в обществе. В обществе мы не могли голосовать или владеть собственностью. В католической церкви женщинам запрещалось не только священство, нам запрещалось даже прикасаться к священным предметам, таким как чаша, патен и алтарное полотно. Причины уходят корнями в древние культурные предубеждения против женщин. На протяжении веков патриархальная иерархия последовательно отказывалась допускать женщин к руководящим должностям в Церкви и приводила ложные богословские представления, чтобы оправдать их исключение.Женщинам было сказано «молчать в церкви» (1 Кор. 14:34). Богословы-женоненавистники отрицали, что женщины созданы по образу и подобию Бога, и заявляли, что они неполноценные люди. В Церкви нас считали:

Наука того времени поддерживала точку зрения, согласно которой, если бы мы были идеальными при рождении, мы были бы рождены мужчинами. Мы были незаконнорожденными мужчинами (именно так Аквинский описывал женщин) и, как таковые, менее совершенными людьми.Как может что-то менее совершенное приблизиться к жертвеннику? Находясь в церкви, нам приходилось закрывать головы. Мы не могли распространять святое причастие. Нам запретили причащаться во время менструации. После родов (действие, которое, помимо менструации, привело к состоянию ритуальной нечистоты), нам нужно было быть очищенными или церковью , прежде чем мы снова сможем войти в церковь. Канонический закон запрещал женщинам:

  • входить в святилище, кроме как для его уборки
  • читать Священные Писания с амвона
  • проповедовать
  • петь в церковном хоре
  • служить у алтаря
  • становиться полноправными членами мирян.

Изменения начинаются

В двадцатом веке все начало меняться.

В 1800-х годах ученые обнаружили, что для продолжения рода используются активные ингредиенты как от мужчины, так и от женщины … а не только от мужчины. (До этого считалось, что жизнь заключена в сперме. Роль женщины заключалась лишь в том, чтобы обеспечить вместилище, в котором человеческая жизнь ребенка могла бы стать полной. Сила порождения была в одном только мужчине.)

Начало общества пройти более глубокую осведомленность о правах человека и, в конечном итоге, о равенстве женщин.Избирательное право женщин, Всеобщая декларация прав человека, движение за гражданские права, феминизм и многие другие — все это были факторами, повлиявшими на продвижение вперед в работе по обеспечению равенства между женщинами и мужчинами.

В обществе женщины получили право голоса. Теперь мы можем владеть собственностью и работать по профессии. Церковь тоже начала видеть изменения. Женщин теперь можно назначить — хотя и на временной основе — лекторами, служителями Святого Причастия и служителями алтаря.(Мужчины могут быть назначены на постоянное место так же.) Теперь мы можем быть канторами, проповедниками, руководителями определенных видов молитвенных служб и служителями крещения. Мы можем быть каноническими юристами и даже канцлерами епархий.

Но самое вопиющее неравенство сохраняется: нам до сих пор запрещают священство. Поскольку священство является необходимым условием для большинства ролей в церковном управлении, наши голоса исключены из процесса принятия решений и формулирования доктрины и руководства для Церкви.

Но священство — это не право человека

Выдвигаются аргументы, что священство — это не право , а скорее , вызывающий .Мы согласны: ни у кого, ни у женщины, ни у мужчины, нет права быть священником.

Но … народ Божий имеет право на священников, которых Бог призывает для нас. Народ Божий не должен быть лишен многих наших священников просто потому, что мужчины, находящиеся у власти, отказываются признать или даже подумать о том, что Бог может насаждать призывы к священству среди женщин.

Права человека играют важную роль при оценке причин отказа оценивать призвания женщин. Они также вступают в игру при понимании системной дискриминации, которая происходит в Церкви, когда женщины лишаются служебных должностей из-за того, что принадлежность к рукоположенному священству является предварительным условием.

Хотя никто не имеет права быть рукоположенным, исключение целого класса крещеных людей из священнического служения является дискриминацией, особенно когда нет веских аргументов из Священных Писаний или традиций, оправдывающих это исключение.

Это неправильно, что церковный закон и доктрина, применяемые против женщин, основываются на формулировках, исходящих от мужской, целомудренной духовной иерархии. Это неправильно, что женщины не играют никакой роли в принятии решений относительно церковных правил и законов.

Это неправильно, что наше церковное руководство отказывается проверять женские призвания на подлинность.Женщину, которая слышит призыв к священству, следует, как и мужчин, приветствовать, чтобы ее призвание было рассмотрено. И если призвание истинное, то ее, как и любого мужчину с истинным призванием, следует приветствовать и поддерживать в ответе на призыв к служению в священстве.

Но только мужское священство — это то, чего хотел Иисус, и, кроме того, это часть традиции!


Или это?

Приводится аргумент, что мужское священство — это то, чего хотел Иисус, и что это часть церковной традиции.Так ли это на самом деле? Обеспокоенность по поводу этого утверждения вызывают следующие факты:

  • растущие научные исследования и археологические данные показывают, что священное служение женщин действительно существовало в ранней церкви и что в конечном итоге оно было подавлено, поскольку в Церкви стали преобладать культурные предрассудки в отношении женщин.
  • и сегодня Мария (женщина) считается образцом сакраментального священства
  • в 1976 году Папская библейская комиссия Ватикана не нашла библейских оснований для отказа в священническом посвящении женщин
  • с 1994 года Ватикан официально запретил обсуждение рукоположения женщин.Хотя Ватикан теперь предполагает, что это было просто закрытием вопроса, факт остается фактом: открытый диалог о рукоположении женщин никогда не разрешался
  • за последние 50 лет, Ватикан дал множество изменчивых попыток оправдать исключение.
  • на сегодняшний день, помимо запрета на обсуждение, Ватикан никогда не давал ясных, убедительных или понятных оправданий запрету на участие женщин в священстве. Если правда на стороне исключения, то почему запрет на обсуждение? Кому есть что терять, давая свободу дискуссии? Почему зыбучие пески пытаются оправдать исключение?

Где мы находимся сегодня

Осознание необходимости работать над равенством женщин в Церкви растет в международном сообществе католической веры.Вопросы о надлежащем месте женщин распространились с широких масс через всю Церковь … включая Ватикан. Поддерживаемая исследованием Священных Писаний, церковной истории, теологии, археологии и традиций, работа по обеспечению равенства женщин, справедливости и, в частности, работа по нашему включению в священство начинает процветать в Католической церкви.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.