Ясно, что Льюис верил, что Бог не за пределами пола или андрогинности, что Бог только и полностью мужской. ⁴⁷

Только тот, кто носит мужскую униформу, может представлять Господа Церкви: ибо все мы в совокупности и индивидуально женственны по отношению к Нему. Из нас, мужчин, часто получается очень плохих священников. Это потому, что мы недостаточно мужественны. Призвать тех, кто совсем не является мужским, — не лекарство. ⁴⁸

У Льюиса было даже более узкое представление о Боге, чем у Августина, который считал, что только человек может отражать образ Бога. Мужчина андрогинен, как и Бог; человек здоров, таков Бог; но одна женщина не может отражать Бога. ⁴⁹ Для Льюиса женское начало лежит вне, полностью вне и полностью отлично от Бога.Другими словами, дело не в том, что Бог превосходит пол, а в том, что женщина превосходит Бога, поскольку Бог — исключительно мужчина. Это демонстрирует возвышенное отношение Льюиса к мужественности. Сказать, что «мы все, коллективно и индивидуально, женственны для Него», многое говорит о его понимании женственности. Он считал, что женское начало означает мужское начало того же, что и человеческое по отношению к божественному, а человеческое по отношению к Богу подразумевает низшее, подчиненное, покорное, зависимое и отзывчивое; тогда как мужской род означает богоподобный, могущественный, находчивый и авторитарный.

Представляет ли Писание Бога только как мужской? Нет. Адекватны ли определения мужского и женского начала Льюисом? Нет. Действительно ли недостаточная мужественность является причиной того, что из мужчин часто становятся плохими священниками? Нет! Вопреки взгляду Льюиса, наши рассказы, традиции и тексты изображают андрогинного, целостного, многовалентного Бога, всестороннего божества, обладающего множеством атрибутов. Хотя Писание было написано в эпоху, когда господствовал патриархат, мы находим в нем освежающие взгляды на Бога как на женское, так и на мужское начало в традиционном и более широком смысле этого слова.В Ветхом Завете Бог сравнивается с матерью, которая рожает, с матерью, которая любит, заботится и обеспечивает. Чтобы описать характер Бога, в наших священных историях используются образы женских ресурсов изобилия и заботы, обеспечения, силы и комфорта.

В Числе 11:12 Моисей жаловался, что Бог, а не Моисей, зачала, родила, кормила и несла людей. Во Второзаконии 32:18 Бог упоминается как «Скала, которая трудилась и родила вас». В Ис. 42:14 Бог говорит: «Как роженица, я кричу, задыхаюсь, я тяжело дышу.Исаия 49:15 изображает Бога как мать, а не как мать, потому что даже если бы мать могла забыть своего грудного ребенка — а автор считает эту мысль невозможной, — Бог не забудет Сион, потому что «вот, я изнасиловал тебя. на ладонях моих рук «. В Ис. 66:13, описав Иерусалим как кормящую, утешающую, несущую, ласкающую мать, Бог говорит: «Как утешающая мать, так Я утешу тебя». Здесь, в Ис. 66, Израиль «его», а Бог — мать.

Большинство людей легко распознают аналогическую природу женских образов, но сопротивляются признанию аналогичной природы мужских образов. ⁵⁰ Это результат силы образа, сформированного и поддерживаемого веками духовенства, в подавляющем большинстве мужчин которого были мужчины. . Для Льюиса и многих других Бог является мужским началом, а это означает абсолютно непроходимый, могущественно независимый, полностью самодостаточный, полностью неуязвимый, без нужды или желания.

Тем не менее, Писание не так описывает Бога (или мужественность). Хотя для Льюиса Бог вовсе не был женщиной, Быт. 1:27 ясно говорит, что мужчина и женщина вместе образуют образ Бога.Бытие 2 говорит: «Не хорошо быть человеку одному»; что, в отличие от Августина, один человек неполон. Если священник должен точно изображать Бога, священство должно отражать обе стороны характера Бога. Боюсь, что Льюис был опасно близок к идолопоклонству в своей концепции мужественности Бога. Рассмотрим Второзаконие 4: 15–16:

Поскольку вы не видели формы, когда Господь говорил с вами на Хориве из огня, берегитесь и внимательно следите за собой, чтобы вы не поступили нечестиво, сделав себе идола в виде какой-либо фигуры — подобия мужчина или женщина.. . . (NRSV)

Учитывая распространенность, глубину, значимость образа священника как мужчины, а также причину необходимости (чтобы точно отразить пол Бога), это идолопоклонство было гораздо более укоренившимся, чем любое идолопоклонство. Сам Льюис подчеркнул в «Жрицы?» что «образ и реальность находятся в органическом единстве». ⁵¹ Настаивая на рукоположении только мужчин, Церковь на протяжении веков изображала, продвигала и получала неадекватное, одномерное, даже искаженное отражение Бога.

Увековечение а не может быть санкционировано с эпохи Нового Завета, когда женщины были первыми посланными (апостольцами), посланными, чтобы рассказать другим ученикам Самим воскресшим Христом. Продолжать практику исключения женщин из священства на основании аргумента, что женщины превосходят образ Бога, значит боготворить мужчин, создавать Бога по образу мужчины. ⁵²

Концепция Льюиса о мужественности Бога — концепция, которая делает Бога по образу человека — никогда не была более ясной, чем когда он сказал, что священники-мужчины терпят поражение, когда они недостаточно мужественны.Я предлагаю противоположное утверждение: что священники и служители терпят поражение, церковь терпит поражение, а дело Христа терпит поражение, потому что большинство священников и пастырей были недостаточно женственными; они были неполно человеческими и неполными как божественные представители. Они потерпели неудачу не только в традиционно женских ролях заботы, утешения, обеспечения и взаимоотношений; но они потерпели неудачу даже из-за того, что не были женственными, как Льюис думал о женском: восприимчивыми, уязвимыми, чуткими и зависимыми.Я не собираюсь обсуждать теории о половых различиях или влиянии генетики, обусловленности и культуры на пол. Я намерен обратиться к нашим священным историям, чтобы продемонстрировать, что Бог изображается как любовник и партнер, который решил полагаться на людей и обладать уязвимостями, которые влекут за собой любовь и партнерство. Писание показывает, что мужчина и женщина отражают образ Бога, что Бог подобен заботливой матери; но где и как в наших рассказах и текстах мы видим Бога как зависимого от сотрудничества людей, уязвимого и отзывчивого? В нашем рвении отстаивать силу, суверенитет и предполагаемую мужественность Бога этот взаимозависимый аспект Бога, проиллюстрированный в макропрограмме Библии, обычно не осознается.

С самого начала повествования в Священном Писании Бог полагался на человечество, чтобы нести образ Бога и заботиться о созданиях земли. Божьи планы и работа зависят от свободного отклика человечества. Вся Библия — это история осуществленного или неудачного сотрудничества с Богом; когда люди потерпели поражение, Бог потерпел поражение, но Бог не отступил. В рассказе о потопе Бог «огорчился в сердце» из-за человеческого насилия и злых намерений (Быт. 6: 6). Позже стало ясно, что Бог не мог бы зачать или зачать людей, если бы Авраам и Сарра не повиновались и не верили в некоторые моменты, даже если они колебались в других.История в Исходе настаивает на том, что Богу была нужна средняя жена, Моисей, чтобы помочь в освобождении детей Израиля из Египта. На Синае некогда неохотный косноязычный новобранец спас тот же народ и даже Бога от угрозы божественного гнева, который, как пылко и красноречиво утверждал Моисей, не соответствовал репутации Бога и не соответствовал более ранним Божьим обещаниям (Исход 32: 11–35) .

Неоднократно рассказы Священного Писания ставят Бога в положение уязвимости и восприимчивости. Писание — это прежде всего история любви Бога.Того, кто любит, кто любит много, чаще всего и легко ранят. Да, Бог инициировал контакт и предоставил освобождение порабощенным, слабым людям, которых было немного, но если они добровольно не ратифицировали завет и не приняли его условия, он становился неэффективным (Исх. 24, Нав. 24). В соглашении должно быть по крайней мере две стороны, которым подчиняются. Никто, включая Бога, не мог заключить завет в одиночку. Если люди были верны своему соглашению, завет оставался нетронутым, в противном случае желаемые цели Бога не увенчались успехом.Фактически, Ветхий Завет — это история повторяющихся человеческих неудач и, следовательно, история слабости и страданий Бога, поскольку, несмотря на добрую волю и намерения, силу и действия Бога, Бог не мог сделать это в одиночку. Ни одна из наших защит Бога не может изменить библейский сюжет, согласно которому Божье удовольствие и цели зависели от послушания и верности партнеров Бога по завету. Согласно другим историям и преданиям в этом тексте, когда детям Израиля было больно, Богу было больно. «Он страдал от всех бедствий, и ангел Его присутствия спас их; в своей любви и жалости он искупил их; Он поднимал их и носил их во все дни древние »(Ис. 63: 9 RSV).

Иов, потерявший все материальные блага и процветание, продемонстрировал Богу, противнику и читателю, что можно жить для истины Божьей, а не для Его благословения и утешения. Бог полагался на Иова (без ведома Иова), чтобы проиллюстрировать, что люди могут подняться до высот бескорыстной нравственности в отличие от других персонажей — Адама и Евы, Давида и Соломона и т. Д., — которые установили, что люди, даже если все идет к ним, легко спуститесь до глубины морального отказа. ⁵³

Будучи уязвимым перед человеческим выбором, Бог идет на огромный риск и страдает от последствий. Почему мы предполагаем, что у нас есть эти истории? Почему мы объясняем их значение и заявляем, что они не деконструируют представление о том, что Бог превосходит потребности, чувства и слабости, которые они изображают? Авраам Хешель, еврейский богослов, говорит, что утверждения об эмоциях и пафосе Бога «не являются компромиссом — способами приспособления более высоких значений к более низкому уровню человеческого понимания».Это, скорее, приспособление слов к высшим значениям ». ⁵⁴ Это похоже на объяснение Льюиса солидарности между изображением и реальностью. Настаивая на том, что Бог является мужским, Льюис не рассматривал весь спектр характера Бога, представленный в Писании.

Величайшая иллюстрация слабости, уязвимости и сочувствия Бога изображена в воплощении. Здесь Бог воплотился в самой слабой и беззащитной форме человеческой жизни: в человеческом эмбрионе, а затем в младенце.Был ли пол этого новорожденного ребенка символом силы Бога или младенчество Иисуса было воплощением зависимости, слабости и отождествления со всем человечеством? На вопрос, являются ли младенцы мужского пола более сильными и могущественными, чем младенцы женского пола, если они более искусно питаются, или учатся говорить или ходить быстрее, если они менее остро чувствуют боль голода, жажды, пренебрежения и жестокого обращения, единственный ответ: конечно, нет! Значение воплощения — отождествление с людьми.В воплощении Бог испытал человеческие ограничения, поскольку Бог не мог иного пути. Впервые Бог был ограничен временем, местом и телом и, следовательно, одним полом. Бог стал человеком, чтобы узнать, каково быть человеком. Бог всегда искал любви создания, партнера по завету и жилища среди людей. Как Иисус, Бог жаждал принятия и отзывчивости своих сверстников. Бог был во власти других более пыльным, грязным, кровавым и слезливым образом, чем когда-либо прежде. Ради нас и ради Бога Богу нужно было быть уязвимым в этом отношении.В Евреям 4:15 говорится: «Ибо у нас нет первосвященника, который не мог бы сочувствовать нашим слабостям. . . » (NRSV). Действительно, нам не нужен такой первосвященник!

Бог в Иисусе оплакивал Иерусалим, Лазаря и Себя. Бог в Иисусе умер на кресте. Богу следовало бы привыкнуть к тому, чтобы его отвергали люди, но Бог как Иисус чувствовал отвержение острее, чем когда-либо прежде. Приятно читать, что женщины стояли рядом с Иисусом в час его смерти, когда он вместе с псалмопевцем почувствовал, что даже его Бог оставил его.Никогда мы не видели более слабого образа Бога: парализованного, умирающего еврея, разорванного и окровавленного члена подчиненного народа, полностью угнетенного и пораженного, бессильного и неприсоединившегося. ⁵⁵

Почему же тогда некоторые настаивают, вместе с Льюисом, что мужской пол представляет Христа и Бога по другую сторону алтаря? Почему мы поддерживаем мужское начало, чтобы представить Бога, который был угнетен, который претерпел боль и стыд, который не понаслышке знает наши слабости и несет на себе все наши беззакония? Почему исторически доминирующий пол должен воспроизводить драму страдающего Христа и освящать хозяина, когда его распяли политически и религиозно влиятельные мужчины? Единственная женщина из элиты этой истории, жена Пилата, убеждала его не иметь ничего общего с Иисусом.Даже ученики мужского пола оставили Христа, в то время как последователи женского пола стояли с ним.

Кого распинают, когда женщинам запрещено иметь священство? Разве слабые и угнетенные все еще символически приносятся в жертву при освящении и служении Евхаристии? В отличие от Льюиса, официальные лица католической церкви не утверждают, что Бог — мужчина, но, как и Льюис, они настаивают на том, что священство должно быть мужским, чтобы символизировать мужского Христа, как будто это самое важное качество Иисуса. Неужели они забыли, что тот, кто отождествлялся с вдовой, сиротой, плачущей матерью, истекающей кровью женщиной, умирающей дочерью, обвиняемой прелюбодейкой и оклеветанной Мэри, является совершенным представлением Бога? Неужели Церковь забыла, что Бог устами таких матерей, как Анна и Мария, устами пророков и воплощенного Бога, Иисуса, воззвал к горе угнетателю?

Мужчина и женщина вместе образуют образ Бога.Женщины-священники завершают — делают целостным и совершенным — картину Бога, которая была односторонней на протяжении многих веков. Вместе с Римско-католической церковью я признаю, что Иисус не рукоположил женщин. ⁵⁶ Однако правильно ли быть верным тому, чего Иисус не делал, а не тем, что Он делал: поднимать падших, исцелять больных, воскрешать мертвых, проповедовать благую весть бедным, провозглашать освобождение пленнику прозрили слепых и отпустили угнетенных? Отец Макбрайен из Университета Нотр-Дам считает:

реальный богословский аргумент против рукоположения женщин [является] не традицией.Не учение и практика Церкви Нового Завета. Не учение и практика Иисуса. Дело в том, что, поскольку Бог является мужским, женщины менее благочестивы, чем мужчины. . . женщины как женщины неспособны к священнической работе посредничества между Богом и нами. . . . Вопрос о рукоположении женщин. . . по сути, это вопрос о природе Бога и природе человеческого существования. ⁵⁷

Б. Т. Робертс, основатель Свободной методистской церкви, писал:

Почему [Церковь] не оказывает более заметного влияния на жизнь тех, кто признает ее истину? Должна быть причина! Причина в том, что подавляющему большинству тех, кто принимает Евангелие, не разрешается трудиться согласно своим способностям для распространения Евангелия. ⁵⁸

К. С. Льюис боялся переставлять тени и тем самым терять понимание таинственных реальностей мужского и женского начала, стоящих за земным полом. Я обеспокоен тем, что мы потеряли более существенные по своей сути реальности о Боге, исключив из причастного служения Церкви женщин, которые — если бы они были включены — гораздо лучше воплощали бы и воплощали в жизнь темы песен Ханны и Марии, которые подчеркивают возвышение смиренных и низших сильных. ⁵⁹

Я заканчиваю стихотворением, написанным римско-католическим писателем Фрэнсис К. Франк, матерью троих детей и бабушкой троих детей.

Женщина сказала

Когда она впервые держала его в темноте

сырость конюшни,

После боли, кровотечения и плача,

«Это мое тело; это моя кровь »?

Женщина сказала:

Когда она в последний раз держала его под темным дождем

на вершине холма,

После боли, кровотечения и смерти,

«Это мое тело; это моя кровь »?

Хорошо, что она сказала это ему тогда,

Для сухих стариков,

Парчовые одежды, противоречащие бесплодию,

Приказ, чтобы она не говорила этого за него сейчас. ⁶⁰

Версия этой статьи появится в качестве главы в готовящейся к выпуску книге автора по христианской феминистской теологии.

1. Позже опубликовано как «Жрицы в церкви?» В God in the Dock , ed. Уолтер Хупер (Eerdmans, 1970) 234–39.

2. Американская епископальная церковь начала рукоположить женщин в священники в 1976 году.

3. Дж. И. Пакер, например, который также является англиканцем, повторил большую часть опасений Льюиса 1948 года в статье «Давайте перестанем делать женщин пресвитерами», Christianity Today 35/2 (11 февраля 1991) 18–21.

4. «Abecedarium Philisophicum», цитируется Маргарет Ханней в «C. С. Льюис: Простое женоненавистничество? », Дочери Сары 1/6 (сентябрь 1975 г.) 1.

5. Ханней, «Mere Misogyny?», 1-2. У. Эндрю Хоффекер и Джон Тиммерман в книге «Стражи в городе: взгляд К.С. Льюиса на мужчин и женщин», The Cresset 41/4 (февраль 1978 г.), ссылаются на его более ранние отношения с матерью своего друга, миссис Мур, с утверждают, что взгляд Льюиса в «Жрицах» не выражен в злобе или шовинизме.Однако я не думаю, что противоречивые отношения Льюиса к миссис Мур демонстрируют, что он положительно относился к женщинам.

6. Ханней, «Mere Misogyny?», 6.

7. Те, кто читал художественную литературу Льюиса, заметят контраст между его изображением Джейн в фильме « Эта отвратительная сила » (1945 г.) и его изображением Оруала и Психеи в « Пока у нас не будет лиц», (1956), через четыре года после его встречи с Джой. .

8. Льюис умер в 1963 году; Джой умерла несколькими годами ранее.

9. См. Также Второзаконие 23: 17–18: «Ни одна из дочерей Израилевых не должна быть храмовой проституткой; никто из сынов Израилевых не должен быть храмовой блудницей. Вы не должны вносить плату за проститутку или плату за проститутку-мужчину в дом Господа, Бога вашего, в качестве уплаты за какой-либо обет, ибо то и другое отвратительно для Господа Бога вашего »(NRSV). В 1 Царств 2: 22–25 сыновья Илия прокляты за то, что они лежали с женщинами, служившими в шатре собрания в Силоме, но здесь ничего не говорится о обычаях других народов.

10. «Но вы — избранный народ, царственное священство, святая нация, собственный народ Бога, чтобы вы могли провозглашать могущественные деяния Того, кто призвал вас из тьмы в свой чудесный свет». Когда-то вы не были народом, но теперь вы народ Божий; когда-то вы не были помилованы, но теперь вы помилованы »(1 Пет. 2: 9–10 NRSV).

11. По словам Игнатия Антиохийского: «Где бы ни был епископ, присутствует вся община, точно так же, как где бы ни был Иисус Христос, там и вся Церковь.»( Smyrnaeans 8, процитировано Уильямом Спенсером,« Цепи церкви », Христианская история VII / 1/17 (1988) 24.

12. Питер Финк, «Священство», в Вестминстерском словаре христианского богословия, изд. Алан Ричардсон и Джон Боуден (Вестминстер, 1983) 465.

13. Спенсер, «Связь церкви», 25.

14. Спенсер, «Цепи церкви», 25.

15. Пэкер, «Давайте перестанем делать женщин пресвитерами», 20.

16.«Женщины когда-то служили священниками», Прогресс (24 октября 1991 г.) 2. «Отранто признает, что даже когда женщины служили священниками, практика была скорее исключением, чем правилом, и осуждалась церковной иерархией». Но рукоположавшие женщин епархии оставались в полном общении с Церковью. См. Также Карен Джо Торьесен, Когда женщины были священниками: лидерство женщин в ранней церкви и скандал, связанный с их подчинением в период подъема христианства (Харпер, 1993).

17.Финк, «Священство», 466.

18. Протестанты, поддерживающие комплементарность, принимают во внимание ограничения, содержащиеся в 1 Кор. 14: 34–35; 1 Тим. 2: 11–12, 3:12; и Титу 1: 6 нормативным для всех церквей во все времена, отвергая другие ссылки на женщин-сослуживцев, служителей и пророков, найденные в Деяниях 2: 1, 16–21; 16: 11–15; 17: 4, 12; 21: 9; Rom 16; 1 Кор 11: 4–5; Фил. 4: 3; Кол. 4:15; 2 Тим. 4:19; Титу 2: 3–4; и т. д. Они также игнорируют или преуменьшают чрезвычайно разнообразную культурную ситуацию с первого века до наших дней.

19. Ватиканская декларация об Ордене священства , «Inter Insigniores», изданная Конгрегацией доктрины веры относительно приема женщин в духовное священство, Origins 6:33 (3 февраля 1977 г.) 517– 24 и L’Observatore Romano (3 февраля 1977 г.) 6–8. См. Также Paul Jewett, The Ordination of Women (Eerdmans, 1980) 84.

20. «Единая во Христе Иисусе: ответ на заботу женщин о церкви и обществе», Пастораль епископа, Римско-католическая архиепископия, Сиэтл, Вашингтон.(24 мая 1990 г.) 11.

21. Розмари Ройтер исследует эту концепцию в своей статье «Вход в святилище: римско-католическая история» в книге « Женщины духа: женское лидерство в иудейских и христианских традициях» , изд. Ройтер и Элеонора Маклафлин (Саймон и Шустер, 1979) 380. Говоря об «Inter Insigniores», она говорит: «Она утверждает, что после Иисуса Церковь всегда верила в равенство женщин и мужчин в естественном порядке. Исключение из священства основывается не на какой-либо подобной концепции неполноценности или подчинения, а, скорее, на некой таинственной сакраментальной связи между Христом, мужественностью и священством.”

22. Льюис, «Жрицы», 235.

23. Льюис, «Жрицы», 235.

24. Льюис, «Жрицы», 235.

25. Барбара МакХаффи, Ее история: Женщины в христианской традиции (Крепость, 1986) 52.

26. MacHaffie, Her Story, 44.

27. MacHaffie, Her Story , 44. См. Также Энн Карр «Превращение благодати» («Преображение благодати», ) (Harper and Row, 1988) 1–59.

28. Summa Theologiae I, 92, I; примечание 18, IV Отправлено.25, 2, 1, цитируется Уиллом Дюрантом, Age of Faith (Саймон и Шустер, 1950) 973, 826; и Рут Такер, Дочери Церкви: женщины и служение от времен Нового Завета до наших дней (Acadamie, 1987) 164.

29. Розмари Ройтер, «Преследование ведьм: пример эйджизма и сексизма?», Христианство и кризис 34 (23 декабря 1974 г.) 291, цитируется МакХаффи, Ее история , 56. Согласно Макхаффи, в некоторых мест соотношение женщин, осужденных как ведьмы, к мужчинам составляло 2/1; в других — 20/1; и другие 100/1.«В графстве Эссекс, Англия, 90 процентов жителей, привлеченных к суду за колдовство, составляли женщины. . . . Суды над ведьмами 1585 года оставили в двух деревнях только по одной женщине в каждой. . . образ ведьмы был и остается женским »(56). Макхаффи цитирует Malleus Malleficarum ( Молот ведьм , 1486), который утверждает, что колдовство чаще встречается среди женщин, потому что они были «слабоумными и легко поддавались влиянию ложных доктрин. . . были морально слабыми. . . склонен к обману и мести; .. . они воспользуются любой возможностью, чтобы причинить вред окружающим; [их] вера была слабой, и они легко отказались от христианства. . . у них была ненасытная похоть, которая заставляла их охотно подчиняться сексуальным домогательствам дьявола »(56).

30. MacHaffie, Ее история , 57.

31. Льюис, «Жрицы», 235.

32. Льюис, «Жрицы», 235.

33. Епископское пастырское послание «Один во Христе Иисусе: ответ» относится к этим же стихам, чтобы доказать присутствие женщин на Пятидесятнице и их действия.«В ранней церкви женщины вместе с мужчинами, получившие Святого Духа (Деяния 1:14, 2: 3–4), уверовали (Деяния 5:14). . . . Они пророчествовали (Деяния 21: 9) и учили других об Иисусе (Деяния 18:26), выдерживая гонения и тюремное заключение ради Имени ».

34. Льюис, «Жрицы», 236.

35. Льюис, «Жрицы», 236.

36. Льюис, «Жрицы», 236.

37. Льюис, «Жрицы», 237.

38. Юлиан Норвичский называл Иисуса — а средневековые художники изображали его — «нашей Матерью Иисусом».» Джулиан Норвич: Откровения Божественной любви , пер. Клифтон Уолтерс (Пингвин, 1966) 33.

39. Wolters, Julian of Norwich , 33.

40. Wolters, Julian of Norwich , 33.

41. Бытие 1:27, Еф 5: 22–32.

42. Льюис, «Жрицы», 237.

43. Льюис, «Жрицы», 237.

44. Льюис, «Жрицы», 237.

45. Льюис, «Жрицы», 237.

46. Льюис, «Жрицы», 237.

47. Я не согласен с Мэгги Киркман и Нормой Грив в книге «Женщины, власть и рукоположение: психологическая интерпретация возражений против рукоположения женщин в священники», Международный форум женских исследований 7/6 (Великобритания, 1984) 489. Они говорят, что Льюис считал, что духовно андрогинные священники-мужчины должным образом изображают андрогинного Бога. Но для Льюиса Бог является только мужским, и только истинно мужской мужчина может по-настоящему отражать Бога.

48. Льюис, «Жрицы», 239.

49. Августин, De Trinitate 7.7, 10 цитирует Киркман и Грив (488) и Розмари Рэдфорд Рейтер, Религия и сексизм (Саймон и Шустер, 1974) 156. «Женщина вместе со своим мужем — это образ Боже, чтобы вся субстанция могла быть одним образом. Но когда она упоминается отдельно в ее качестве помощницы, которая относится только к самой женщине, тогда она не является образом Бога. Но что касается одного только мужчины, он является образом Бога так же полно и полно, как когда женщина тоже соединяется с ним.См. Также Не в образе Бога , изд. Джулия О’Фаолейн и Лауро Мартинес (Харпер и Роу, 1973) 130.

50. См. Джуэтт, «Ordination of Women», 86.

51. Льюис, «Жрицы», 237.

52. Для обусловленных культурой мужчин, наделенных властью, дать своим сестрам во Христе полное равенство, возможно, было слишком многим, чтобы ожидать, и слишком многим для греко-римского мира. Само христианство было революционным, слишком большим для того, чтобы его принять, и христиане подвергались жестоким преследованиям и мученической смерти за их непонятую преданность Богу и Христу.Факт остается фактом: Дух Божий в равной степени сошел на женщин, и женщины, вероятно, распространяют Евангелие не меньше — или даже больше, чем мужчины. Нам не рассказали всю историю. И история, которую мы действительно знаем, содержит доказательства того, что женщины были неотъемлемой частью раннего христианства, когда оно было бедным, преследуемым и преследуемым. Обратите внимание на апостола Юния, цитируемого в Рим. 16: 7.

53. Филип Янси, Разочарование в Боге (Зондерван, 1988) 171–72.

54. Пол Бранд и Филип Янси, По его образу (Зондерван, 1984) 282.

55. См. Brand and Yancey, In His Image , для волнующего обсуждения слабости и боли Бога.

56. Как подчеркивали отец Макбрайен и многие другие, тот факт, что Иисус не рукополагал женщин, когда не было никакого формального процесса рукоположения, не имеет большого значения. По той же причине церковь вообще откажется от рукоположения. Римско-католическая церковь сказала: «Церковь, верная примеру нашего Господа, не считает себя уполномоченной допускать женщин к священническим рукоположениям.См. «Inter Insigniores», 10–11; Джуэтт, «Рукоположение женщин», 84.

57. Макбрайен, в «Inter Insigniores», 6.

58. Б. Т. Робертс, Женщины-ордена (1992, издание Dayton) 116.

59. 1 Царств 2: 1–10, Луки 1: 46–55.

60. Фрэнсис К. Франк, Дело духа: миротворческий журнал Северо-Запада 4 (Пасха 1990) 5.

Этот Сент-Луисианец стал священником и бросил вызов столетиям католических традиций

Элси МакГрат никогда не считала себя нарушителем правил.

Но в 2007 году она нарушила одно из самых фундаментальных правил католицизма, когда стала рукоположенным священником.

Позже она была отлучена от церкви вместе со священником Розой Мари Хадсон и епископом Патрисией Фресен, рукоположившими их.

Женщинам запрещено присоединяться к римско-католическому духовенству, но МакГрат надеется, что это изменится. В прошлом месяце Папа Франциск вызвал ажиотаж, когда сказал, что Ватикан изучит возможность появления женщин-дьяконов, класса служителей, которым разрешено наблюдать за свадьбами и крещениями, но не освящать Причастие.

МакГрат поговорила с Шахлой Фарзан, ведущей Общественного радио Сент-Луиса, о ее призыве к священству и ее надеждах на будущее католической церкви.

При обращении в католицизм

Я стал католиком в 1956 году после того, как женился на католичке в возрасте 17 лет. В этом не было ничего особенного, потому что католики в те дни были очень «туннельным видением» и стремились спасти мир все сами по себе. Никто не мог быть спасен, если он не присоединился к группе, и присоединиться к группе было нечего, кроме как сказать: «Да, да, да» и ни в чем не сомневаться.

Когда меня воспитали как «Делай то, что мы говорим, и всегда соблюдай правила, и все будет прекрасно», я подумал: «Это очень хорошо. Я просто буду католиком, буду делать, как говорится, подчиняться правилам, и все будет хорошо ». А потом случился II Ватикан, и все начало разваливаться. Я чувствовал, что они бросают меня, забирают у меня защитное одеяло, у которого есть ответы на все вопросы, и оставляют меня искать собственные ответы. А потом я начал просвещаться и попал на подножку, чтобы что-то изменить.

Наблюдая за тем, как ее муж Джим становится рукоположенным в дьяконы

Я уже получил степень бакалавра богословия в университете Сент-Луиса. Я планировал поступить в магистратуру после того, как получу степень бакалавра, но, поскольку (Джим) переходил в диаконат, я отложил это до тех пор, пока он не закончит, потому что мы вместе прошли его диаконатское образование. Всем женщинам предлагалось посещать занятия со своими мужьями, что в то время составляло четырехлетнюю подготовку.Я прошел через все это вместе с ним, потому что он был в восторге от этого, и я был так счастлив за него, что он сделал этот шаг.

Джим стал дьяконом в 1996 году. Я хорошо с этим справлялся вплоть до того самого момента, когда мы вошли в собор на церемонию рукоположения. Мы пошли по проходу вместе парами. Когда мы подошли к перилам алтаря, женщинам нужно было выйти из строя и сесть на скамейку, а мужчины поднялись на алтарь. Именно тогда я впервые осознал, насколько все это было ужасно и несправедливо.Я чувствовал себя так, словно меня ударили ножом. Я был совершенно не готов к такой реакции.

Кредит Каролина Идальго | Общественное радио Сент-Луиса

При встрече с епископом Патрицией Фресен, лидером движения женщин-священников

Стать священником было в буквальном смысле самым далеким от меня, за исключением несправедливости женщин, которым это не позволялось.В 2006 году Патриция Фресен приехала в Сент-Луис, и я подумала: «Мне действительно нужно пойти и послушать, что говорит эта женщина, потому что я не учла этих женщин-священников, но на самом деле я ничего о них не знаю».

Мой друг позвонил и сказал: «Я собираюсь устроить в доме небольшую вечеринку с вином и сыром в пятницу вечером, чтобы Патрисия Фресен могла познакомиться с несколькими людьми. Почему бы тебе не приехать? » Что ж, я действительно не хотел этого делать. Я не хотел встречаться с ней близко и лично, но я пошел.Я вошел в парадную дверь дома, и Патриция сидела прямо там. Когда я вошел, мы посмотрели друг на друга. Я понятия не имел, что это она, но сказал себе: «Мне нужно встретиться с этой женщиной». Самое смешное, что я не подозревал, что это когда-либо было в моей голове или моем сердце, пока я не встретился глазами с Патрисией Фресен.

Когда меня призвали в священство

Я подверг сомнению свои собственные мотивы, особенно потому, что все это произошло так быстро, и я был совершенно не готов к этому.Я все время задавался вопросом: «Почему ты на самом деле это делаешь? Вы что-то пытаетесь доказать? Это связано с твоим эго? » Мне потребовалось с июня по ноябрь, чтобы прийти к выводу, что это то, к чему я действительно, действительно был призван.

Это не имело ничего общего со мной лично; Это было то, к чему меня вел дух во мне, и это имело смысл. Иначе зачем бы я потратил все эти годы на получение всех этих богословских степеней? Все говорили: «Что ты собираешься с этим делать? Думаю, ты собираешься стать священником или кем-то в этом роде? Я бы сказал: «Я просто люблю богословие.Я не могу насытиться этим ». Чем больше я знаю об этом, тем лучше я могу помогать людям, с которыми я работаю в церкви. Это был грандиозный шаг вперед в обучении людей тому, какой на самом деле должна быть церковь.

Во время церемонии рукоположения

[Архиепископ] Берк ясно дал понять, что любого, кто даже присутствовал на этой «попытке церемонии рукоположения», собирались отлучить от церкви вместе с нами. Некоторые из них знали, что ступают по тонкому льду. но они все равно хотели быть там. [Примечание редактора: муж МакГрата умер в 1998 году.]

Кредит Элси МакГрат

У нас там было множество религиозных сестер. Перед церемонией у нас был барабанный кружок в углу синагоги, и большинство из них были религиозными сестрами. Они ничего не сказали, не подняли глаз, не посмотрели по сторонам. И когда пришло время все начинать, они снова как бы тихо исчезли.

Вся церемония была потусторонней. Это было похоже на то, как будто я парил где-то над головой и смотрел вниз на происходящее. Мы вернулись из святилища, и мы втроем стоим там, Патрисия и Ри (Роуз Мари Хадсон) и я. Вот этот парень идет прямо вверх, почти впереди всех. Он прокладывает себе путь через всех этих людей и обслуживает всех троих с последним документом от Берка — повесткой. В нем сказано: «Вы только что совершили величайшие грехи, и вам нужно отречься, — я думаю, — до третьего декабря».В марте появился фактический указ об отлучении от церкви.

Отлучение от католической церкви

Отлучение — это буквально договор. Это юридический документ, а это означает, что он должен быть принят обеими сторонами, чтобы он действительно вступил в силу. Мы видим себя римско-католическими женщинами, которые выбрали рукоположение и стали образцом нового образа жизни в церкви. Мы не принимаем отлучения от церкви и, следовательно, не отлучены от церкви.

Нам не нужна «Церковь.«Когда мы говорим о« церкви », мы буквально говорим об иерархии церкви. Но сама церковь — это мы. Наш выбор — остаться в церкви и добиться изменений снизу вверх, потому что это единственный способ перемены происходят где угодно

О руководстве Терезой Божественного Мира, римско-католической общиной в Сент-Луисе

У нас около двух десятков верных прихожан. Всем добро пожаловать за стол, это самое главное. Для причастия мне нужно предъявить документы.На знаменитой Тайной вечере Иисус даже служил Иуде до того, как Иуда вышел из комнаты. Если это таинство единства, как можно кого-то исключить из-за стола? Если вы верите, что находитесь в сообществе людей, которые верны тому, как жил Иисус, что помешает вам делиться хлебом и вином?

Кредит Элси МакГрат

Римско-католическая часть удерживает от нас многих людей по двум очень важным причинам.Во-первых, они больше не хотят иметь ничего общего с Римско-католической церковью. Или, во-вторых, они не хотят рисковать, попасть в беду, потому что Римско-католическая церковь очень важна для них.

О возможности рукоположения женщин в католической церкви

Папа Франциск многое сделал для того, чтобы выйти из застоя, в котором мы находились с двумя до него. Он смягчает свою позицию, потому что понимает, что у нас может быть что-то важное, что мы можем предложить церкви.

Мы абсолютно уверены, что это изменится. Кто угодно может сказать, когда это произойдет. Мы не увидим этого в этой конкретной жизни, но для этого мы это делаем.

Следите за сообщениями Шахлы в Twitter: @shahlafarzan

Присылайте вопросы и комментарии по этой истории на [email protected]

Почему женщины священники, а не епископы? | Мнения

Окончательное решение было несколько неожиданным.Конечно, совершенно очевидно, что женщины по-прежнему ограничены своими традиционными ролями, такими как послушная подача чая и печенья после службы, оформление цветов и издание еженедельного информационного бюллетеня. Однако медленно, но верно, с тех пор как в 1994 году были рукоположены первые женщины-священники, по англиканской церкви пронеслись столь необходимые жизненные силы и энергия. В настоящее время женщины составляют треть англиканского духовенства в Англии, и последние данные [PDF] показывают, что сейчас рукоположений посвящается больше женщин, чем мужчин. По данным англиканской церкви, «число женщин-священников, получающих и не получающих стипендии, продолжает расти».

Это уже не может быть иронией в том, что главой англиканской церкви является самая влиятельная женщина в Англии: королева. Суверен носит титул «Защитник веры и верховный губернатор англиканской церкви». Однако сама церковь, которой руководит Ее Величество, не хочет, чтобы женщины были посвящены в епископские должности. Похоже, что эти главные должности предназначены исключительно для «мальчиков».

Конфликтующая англиканская церковь

Зои Хам из церковного общества и благодарна за то, что до того, как Синод [PDF] принял меры, позволяющие женщинам служить епископами, они не стали законными:

«Я верю, что Бог учит нас в Библии, что мужчины и женщины полностью равны по ценности и достоинству (оба созданы по образу Бога, оба могут быть спасены через веру в Иисуса Христа), но разные роли, данные им Богом. играть дома и в церкви.Я считаю, что мужчины должны жертвенно вести как глава, а женщины должны с любовью подчиняться, поэтому мне нравится играть свою роль женщины в церкви ».

А как насчет женщин-священников в англиканской церкви? Спустя два десятилетия после рукоположения женщин, где же причина того, что англиканская церковь принимает женщин как священников, а не как епископов? Существует огромное чувство лицемерия в том, что женщинам повезло и они «достаточно компетентны», чтобы присоединиться к «священству», но «недостаточно компетентны», чтобы быть принятыми в епископат.

Я представил эти аргументы Зое, и она продолжила объяснять, что она одна из многих в церкви, кто выступал и до сих пор противостоит рукоположению женщин в священники:

«Когда женщинам было разрешено становиться священниками, Генеральный Синод принял Закон о епископском служении Синода 1993 года, чтобы предусмотреть сохраняющееся разнообразие мнений в Англиканской церкви относительно рукоположения и служения женщин в качестве священников, и по связанным вопросам. Церкви могут выбирать, иметь женщин-священников или нет.Я не верю, что женщины должны иметь возможность руководить мужчиной, проповедовать или иметь власть над мужчиной. Наша роль — подчиняться мужчинам, и об этом ясно сказано в Библии. Мы видим, как это разыгрывается в церкви, где все обучение мужчин или смешанного собрания осуществляется мужчинами ».

Действительно, учение Павла в его посланиях, 1 Тимофею 2: 1, учит: «Я не разрешаю женщине учить мужчину или иметь власть над ним; скорее, она должна молчать ».

Однако явная непоследовательность чрезвычайно сбивает с толку тех, кто в церкви и за ее пределами.Англиканская церковь не следовала библейским учениям должным образом. Если бы это было так, рукоположение женщин в священство (тогда еще мужское) не произошло бы. Вместо этого он был принят с «оговорками о выходе» в форме Акта о епископальном служении Синода 1993 г., чтобы успокоить тех из духовенства и консервативных евангелистов, чье богословие отказывается поддаваться влиянию.

Это, к сожалению, привело к тому, что церковь опасно разделена на тех, кто отталкивается от женоненавистничества и тех, кто явно виновен в этом.Последние не извиняются за то, что отказываются принимать женщин в качестве священников в свои приходы, и стереотипируют женщин с мирскими задачами, такими как «служение и поддержка» высшему виду, которым, конечно же, является мужчина.

Это разногласие также до боли очевидно в иерархической структуре англиканской церкви. Обращаясь к ряду священников-мужчин (которые просили не называть их имени) после слушания в Генеральном Синоде, многие выразили глубокое сожаление по поводу того, что их лидер, уходящий архиепископ Кентерберийский доктор Роуэн Уильямс, «пошел против и отказался поддержать» то, что подавляющее большинство духовенства в Англии действительно этого хотят.Это, по их мнению, и по мнению многих других, не посвящение женщин в священническое служение и уж тем более женщин, посвященных в сан епископа.

Однако ни один священник, настаивающий на том, чтобы священство было только мужским, не смог дать звука, достаточную причину, чтобы не следовать и проповедовать Послание к Галатам 3:28, в котором говорится: «Нет ни еврея, ни язычника, ни раба, ни свободного, и есть ли там мужчина и женщина, ибо все вы одно во Христе ».

Феминистские последователи

Эта изнурительная борьба за признание на самом деле восходит к временам суфражисток.Как указано в архиве Ламбетской конференции 1920 г. «Положение женщин в советах и ​​служении церкви», было выдвинуто девять предложений (46–54). Резолюция 47 предлагает: «Пришло время, когда в интересах Церкви в целом и, в частности, в интересах развития женского служения, диаконат женщин должен быть восстановлен формально и канонически». В Резолюции 53 содержится призыв: «Женщинам, как и мужчинам (должным образом квалифицированным и одобренным епископом), должна быть предоставлена ​​возможность выступать в освященных или неосвященных зданиях и вести молитву за исключением регулярных и назначенных церковных служб.”

В 1976 году в отчете Папской библейской комиссии «Могут ли женщины быть священниками?» Был сделан вывод о том, что священные писания не возражают против рукоположения женщин в священники.

Я спросил Зои Хэм из церковного общества, как ее собратья-сестры в церкви справляются. Многие женщины-священники были охвачены эмоциями, вытирая слезы на публичной галерее в актовом зале Дома церкви после того, как закон был отклонен. Мы также обсудили феминизм и то, какое влияние это решение окажет на женщин, их права и выбор в более широком масштабе.

«Я очень про женщин. Мне нравится участие женщин в служении, и мне это очень нравится. Однако Библия очень ясно говорит о различных ролях, которые отводятся женщинам и мужчинам, и мы подчиняемся небесному отцу и должны следовать его слову и проповедовать его. Было неприятно видеть столько обезумевших женщин-священников, и я молюсь за них. У меня также есть много подруг, которые не чувствуют того же, что и я, и да, временами это сложно. Все, что я могу делать, это молиться за них, просить руководства и продолжать любить их так же, как я знаю, что они меня.”

Нет никакого богословского оправдания тому, чтобы не иметь женщин-епископов. Чего боится Церковь, что женщины станут слишком сильными и не дай бог стать лучшими руководителями, чем мужчины? Тот факт, что мужчины и церкви могут выбрать, чтобы их не проповедовали и не руководили женщинами, не только явно сурово и опасно пренебрежительно, но и показывает, что патриархальные религии недостаточно достойны, чтобы им было поручено обучать молодых женщин. Что они узнают? Что женщины должны «знать свое место» и зайти так далеко, независимо от их достижений и стремлений.Я спешу добавить, что женщины уступают мужчинам и что мужчины в церкви являются лидерами не из-за способностей, знаний, ценностей или этоса, а просто из-за пола.

Женщин приняли и приняли в епископате Новой Зеландии, Австралии, США и Канады. Ранее в этом месяце Свазиленд назначил первого в Африке англиканского епископа, преосвященного Эллину Вамукойю, первой женщиной-епископом. Свазиленд, страна, решившая продвигать перемены, в которой женщины веками классифицировались и по-прежнему считаются несовершеннолетними, имеют ограниченные права собственности и вынуждены вести подчиненное существование, где могущественный патриархат является нормой.

В письме о хиротонии епископа Эллины достопочтимый Табо Макгоба из Кейптауна прекрасно резюмировал его:

«Пока я пишу, грохочет гром: мы были свидетелями великого события, и теперь действительно кажется, что небеса вот-вот обрушатся на нас — проливной дождь, в котором так отчаянно нуждаются эта страна и ее народ. Итак, теперь мы сделали этот шаг и желаем Англиканской церкви «божественной скорости» в их размышлениях. Сегодня мы чувствуем себя еще более обогащенными, потому что в силу нашего крещения мы призваны присоединяться ко всему и всему, что Бог делает в своем мире, — и мы почувствовали его руководство и откликнулись на его призыв.”

Решит ли англиканская церковь ответить на их призыв, выкрикиваемый многими внутри и вне церкви, которые не могут делать ничего, кроме бодрствования, надежды и молитвы?

Шивон Кортни — британский журналист-фрилансер и писатель. Она — бывший ведущий BBC World News и журналист BBC News, которая ведет репортажи и пишет для BBC Newsnight.

50+ лучших имен теневых жрецов

В мистическом мире фэнтези теневые жрецы — это персонажи, которые причиняют страдания и боль своим давним врагам.

Теневой жрец использует свои связи с пустотой, чтобы пробудить силы страдания и боли. Этот теневой жрец могущественен, мистичен и свиреп и может убивать врагов одним выстрелом.

Если вы заядлый игрок в World Of Warcraft, вполне естественно, что вы столкнулись с теневым жрецом в игре. Еще веселее, когда вы можете использовать этого персонажа для ведения своих сражений в игре. Без особых сомнений, очевидно, что вы захотите выбрать одно превосходное имя для своего теневого жреца.Одно имя, которое вселяет страх в сердца ваших врагов и заставляет их дрожать. Чтобы помочь вам с тем же самым, вот лучшие имена жрецов теней и некоторые общие имена жрецов WOW. Вы также найдете имена жрецов нежити, имена жрецов дварфов, имена святых жрецов, имена жрецов троллей и лучшие имена шаманов. Если хотите, вы также можете быстро взглянуть на имена монахов и имена магов, чтобы получить больше вдохновения.

Имя теневого жреца должно быть темным, мистическим и могущественным.Когда люди слышат это имя, они должны дрожать от страха. Если вы хотите добиться успеха в мире фэнтези и по-настоящему насладиться игрой, выберите лучшее имя священника и посмотрите, как люди и демоны одинаково опасаются вашего присутствия в игре. Вот лучшие имена теневых жрецов, крутые теневые имена, крутые имена жрецов, имена фантастических монахов и имена жрецов ночных эльфов. Эти уникальные фэнтезийные имена священников выделят вас среди всех остальных в фэнтезийном мире многопользовательских игр.

1. Древняя надежда

2.Caemith

3. Ceneda

4. Dar’lion

5. Dar’talor

6. Elrotheril

7. Elsen

8. Ilinth

9. Inzen

10. Kartus

11. Karvalin

12. Kealwea

13. Keenmourn

14. Keerine

15.Kraedor

16. Melerodan

17. Morrowspear

18. Nerinir

19. Palebirth

20. Phoenix Desire

23. Saanis

24. Silent Mourn

25. Silverwish

26. Somberburn

27. Sparkcrown 9.Тыннас

29. Витас

30. Виллин

Не все теневые жрецы в мире фантазий — мужчины. Жрицы теней — одни из самых могущественных существ в этом мире, обладающие многочисленными способностями и способностями. Они могут причинить огромную боль и страдания своим врагам в считанные секунды и вселить страх в их сердца, как никто другой. Ищете имя женского монаха, которое подошло бы вашему теневому жрецу женского пола? Наконец-то ваш поиск окончен.Вот лучшие имена жрецов, имена тёмных жрецов и имена злых жрецов для жриц тени.

31. Aldrae

32. Alera

33. Bronze Fluke

34. Ceelan

35. Cinder Blossom 23

38. Emanea

39. Erinel

40. Feyrise

41.Hanla

42. Highvein

43. Йодин

44. Кави

45. Керел

46. Ланария

46. Lanaria

49. Mirsilla

50. Narle

51. Natori

52. Rose Twist

53. Sparkseeker

55. Велалеан

56. Веланрус

57. Заера

58. Занзара

59. Зарадана

59.

Приходя к мужчинам-монахам в мире фантазий, неважно изгоев или нет, вы можете выбрать одного мистического и могущественного. Эти имена добавляют определенную грань к индивидуальности и помогают вам занять сильное положение в игре.Если вы ищете хорошие имена для священников, вот список лучших мужских имен для священников, из которых вы можете выбрать. Также поищите вариант, который вам подойдет, если вы ищете имя злого жреца или имя гномьего жреца.

61. Alsulastor

62. Asrian

63. Biald

64. Blacksong

65. Caeeron 23

Caeeron 23 9000.Caread7

68.Хеллис

69. Идолин

70. Ифмир

71. Джиррин

72. Келетан

73. Криш 9128

73. Криш 9128

76. Morning Sense

77. Osselarin

78. Paald

79. Padeyn

80. Qualranis

Соллерон

82. Сомберсворн

83. Sparklove

84. Strongstalker

85. Vaeral

87128 9.Velvetshadow

89. Винрон

90. Зааш

Другой класс жутких жрецов тени невероятно веселые.Мир фэнтези может быть невероятно мрачным и мистическим. Если вы хотите внести в игру что-то новое и сделать вещи немного легче, подумайте о выборе веселого маршрута и выборе забавного имени для своего теневого жреца. Этот теневой жрец всегда останется свирепым и могущественным, но присвоение ему забавного имени изменит атмосферу вашей игры и поможет вам получить от нее немного больше удовольствия. Будь то мошенник-теневой жрец или преданный, эти забавные имена для теневых жрецов подойдут им всем.

91.Злой Гексакард Чешуйчатый

92. Бенневин Долгий Путь

93. Горький Кобалибурд Ящерица

94. Черный Тираннозавр Змей

9128 Синий Ванри 90. Кровавый Ванри Рыло

97. Бобин Никам

98. Buckaroo Bukammons

99. Хаос Саламандра Шипастая

100. Чавеспус Сатанрей

102. Croc The Furious

103. Dark Octozile the Burner

104. Dinosaur the Berserker

105. Dream Kobolder 9000 the Singer 90. Dream Kobolk the Elder ^{106 Manic}

107. Evely Vere Sprouts

108. Feral Ferguson Shine

109. Firebringer the Raving

110. Flame 111 Gorgon the Snapper

112. Франкендиаз Фанни

113. Гакорм Черный

114. Ghostfire the Bitter

115. Gonzaskelis 1170008 . Гриззел-Пожиратель скота

118. Эрнандедор Эдварнатор

119. Гексакард Кошмар

120. Хантер Ферни

121.Хуссейнстинки Генри

121. Певец Ихор Демон

123. Глаза Ихор Дриз

124. Рептилия Ичор Хлыстохвост

125. Джеймсботти Лоулкер 9.128

127. Свет Рачикодильд Зверь

128. Свет Ван Ревун

129. Свет Зако Горелка

130. Лилри Де Харкорт

.Лорд Харрибакка Маруокер

132. Мастер Дэвид Уорд Зло Гамильтон

133. Мастер Хикс Лотус Мэджик Джордан

134. Мастер Жезл Уильямс Бенмар

135. Мистрис Коулмэнон 8 Госпожа Дёрти Джекхэм

137. Госпожа Диазикси Горвуд

138. Морганкора Мэнни

139. Неонскальзы дьявольские

140.Жрица Вариксия Джонвуд

141. Рассебрум Байден

142. Скарлет Зар Зверь

143. Slith the Reign of Fire

144. Spaceday 9123urney 9.

146. Грохот Кровосос

147. Вагнернаццо Гонсаленик

148. Желтая Скупость Неистовство

149. Желтая Синекровь Глаза

150.Желтый Гад Крипер

151. Вишвермир Сера

152. Зар Наблюдатель

153. Черный Злит

У Кидадль есть много замечательных статей с именами детей, которые могут вас вдохновить. Если вам понравились наши предложения по именам теневых жрецов, почему бы не взглянуть на имена ночных эльфов или что-нибудь другое, взглянуть на имена воргенов.

Дело о рукоположении женщин — рукоположение женщин во всем мире

Дело о рукоположении женщин в Римско-католической церкви с точки зрения традиции, Священного Писания, теологии, истории церкви, канонического права и здравого смысла

Обычай без истины это просто древняя ошибка. ~ Святой Киприан Карфагенский

Еще сто лет назад женщины не имели большого положения ни в церкви, ни в обществе. В обществе мы не могли голосовать или владеть собственностью. В католической церкви женщинам запрещалось не только священство, нам запрещалось даже прикасаться к священным предметам, таким как чаша, патен и алтарное полотно. Причины уходят корнями в древние культурные предубеждения против женщин. На протяжении веков патриархальная иерархия последовательно отказывалась допускать женщин к руководящим должностям в Церкви и приводила ложные богословские представления, чтобы оправдать их исключение.Женщинам было сказано «молчать в церкви» (1 Кор. 14:34). Богословы-женоненавистники отрицали, что женщины созданы по образу и подобию Бога, и заявляли, что они неполноценные люди. В Церкви нас считали:

Наука того времени поддерживала точку зрения, согласно которой, если бы мы были идеальными при рождении, мы были бы рождены мужчинами. Мы были незаконнорожденными мужчинами (именно так Аквинский описывал женщин) и, как таковые, менее совершенными людьми.Как может что-то менее совершенное приблизиться к жертвеннику? Находясь в церкви, нам приходилось закрывать головы. Мы не могли распространять святое причастие. Нам запретили причащаться во время менструации. После родов (действие, которое, помимо менструации, привело к состоянию ритуальной нечистоты), нам нужно было быть очищенными или церковью , прежде чем мы снова сможем войти в церковь. Канонический закон запрещал женщинам:

• входить в святилище, кроме как для его уборки
• читать Священные Писания с амвона
• проповедовать
• петь в церковном хоре
• служить у алтаря
• становиться полноправными членами мирян.

Изменения начинаются

В двадцатом веке все начало меняться.

В 1800-х годах ученые обнаружили, что для продолжения рода используются активные ингредиенты как от мужчины, так и от женщины … а не только от мужчины. (До этого считалось, что жизнь заключена в сперме. Роль женщины заключалась лишь в том, чтобы обеспечить вместилище, в котором человеческая жизнь ребенка могла бы стать полной. Сила порождения была в одном только мужчине.)

Начало общества пройти более глубокую осведомленность о правах человека и, в конечном итоге, о равенстве женщин.Избирательное право женщин, Всеобщая декларация прав человека, движение за гражданские права, феминизм и многие другие — все это были факторами, повлиявшими на продвижение вперед в работе по обеспечению равенства между женщинами и мужчинами.

В обществе женщины получили право голоса. Теперь мы можем владеть собственностью и работать по профессии. Церковь тоже начала видеть изменения. Женщин теперь можно назначить — хотя и на временной основе — лекторами, служителями Святого Причастия и служителями алтаря.(Мужчины могут быть назначены на постоянное место так же.) Теперь мы можем быть канторами, проповедниками, руководителями определенных видов молитвенных служб и служителями крещения. Мы можем быть каноническими юристами и даже канцлерами епархий.

Но самое вопиющее неравенство сохраняется: нам до сих пор запрещают священство. Поскольку священство является необходимым условием для большинства ролей в церковном управлении, наши голоса исключены из процесса принятия решений и формулирования доктрины и руководства для Церкви.

Но священство — это не право человека

Выдвигаются аргументы, что священство — это не право , а скорее , вызывающий .Мы согласны: ни у кого, ни у женщины, ни у мужчины, нет права быть священником.

Но … народ Божий имеет право на священников, которых Бог призывает для нас. Народ Божий не должен быть лишен многих наших священников просто потому, что мужчины, находящиеся у власти, отказываются признать или даже подумать о том, что Бог может насаждать призывы к священству среди женщин.

Права человека играют важную роль при оценке причин отказа оценивать призвания женщин. Они также вступают в игру при понимании системной дискриминации, которая происходит в Церкви, когда женщины лишаются служебных должностей из-за того, что принадлежность к рукоположенному священству является предварительным условием.

Хотя никто не имеет права быть рукоположенным, исключение целого класса крещеных людей из священнического служения является дискриминацией, особенно когда нет веских аргументов из Священных Писаний или традиций, оправдывающих это исключение.

Это неправильно, что церковный закон и доктрина, применяемые против женщин, основываются на формулировках, исходящих от мужской, целомудренной духовной иерархии. Это неправильно, что женщины не играют никакой роли в принятии решений относительно церковных правил и законов.

Это неправильно, что наше церковное руководство отказывается проверять женские призвания на подлинность.Женщину, которая слышит призыв к священству, следует, как и мужчин, приветствовать, чтобы ее призвание было рассмотрено. И если призвание истинное, то ее, как и любого мужчину с истинным призванием, следует приветствовать и поддерживать в ответе на призыв к служению в священстве.

Но только мужское священство — это то, чего хотел Иисус, и, кроме того, это часть традиции!