: Тот, кто уполномочен выполнять священные обряды религии, особенно в качестве посредника между людьми и Богом. конкретно : англиканский, восточно-православный или римско-католический священнослужитель, стоящий ниже епископа и выше дьякона.

часто задаваемых вопросов о епархиальном священстве — епархия Орландо, Флорида

Сегодняшний епархиальный священник

Нет одинаковых дней.Каждый день разный, со своими проблемами и возможностями. От посещения больных, игры в кикбол со школьниками до воскресной мессы. Это захватывающая жизнь. Это никогда не бывает скучно. Не всегда легко, но никогда не скучно. Я никогда не мог справиться с работой с девяти до пяти, сидя за столом. Священник является ключом к сердцам и жизням многих людей. Вы разделяете их радости, как рождение ребенка с печалью о похоронах любимого человека. Это материал жизни. У меня есть время помолиться. Это как получать деньги за то, чтобы проводить время с Богом.Мое молитвенное время — это мой фокус дня. Я люблю быть с Ним.

Подумать только, все началось с ретрита, когда я был в 7-м классе. Мне было неинтересно быть священником; Я даже не был прислужником. Я ушел в ретрит, и там я обнаружил, что эти священники разные. Они занимались спортом. Некоторые были музыкантами, а один даже чревовещателем. Они излучали счастье. Я хотел быть похожим на них, я хотел работать с детьми и уберегать их от неприятностей. Это прекрасная жизнь.

— Отец Том Коннери, пастор, Св.Католическая церковь Петра, Деланд

Зачем Церкви священники?

Евхаристия — это источник и вершина жизни Церкви. Без Евхаристии нет Церкви. В сакраментальном смысле Христос присутствует в Церкви в лице священника. Все таинства предполагают личную встречу со Христом, и священник приносит причастия.

Как мне узнать, призывает ли меня Бог к священству?

Сегодня многие люди смотрят в будущее и спрашивают: «Что я хочу делать со своей жизнью?» Правильный вопрос: «Боже, что ты хочешь, чтобы я сделал для тебя свою жизнь?» Чтобы знать, призваны ли вы, у вас должны быть молитвенные отношения с Богом, поскольку Бог — это тот, кто призывает нас к определенному призванию.Часто, когда кто-то чувствует, что Бог призывает их к священству, возникает негативная реакция. Это нормально, но не думайте, что это означает, что вы не должны быть священником. Очень часто это положительный показатель!

Какие качества ждут от священника?

Желание служить другим — любовь к Церкви — глубокая вера — человек молитвы — лидерские качества — тот, кто хорошо общается с людьми — и тот, кто является строителем сообщества.

Что мне делать, если я думаю, что меня призывают к священству?

Поговорите с людьми, которым вы доверяете, и получите их отзывы.Вы также можете поговорить со своим пастором или любым другим священником, которого вы знаете. Прежде всего, поговорите с директором по призваниям епархии, потому что он может ответить на многие ваши вопросы.

Нужно ли мне знать наверняка, что я хочу быть священником, чтобы поступить в семинарию?

Нет. Есть два уровня образования семинарии: колледж и богословие. В обоих случаях семинария — это не только место обучения и образования, это также место для постоянной молитвы и проницательности.

Как происходит поступление в семинарию?

Сначала идет процесс подачи заявления на епархию.Как только студент принят епархией, начинается еще один процесс подачи заявления в семинарию.

Где бы я пошел в семинарию?

A. В настоящее время епархия Орландо использует семинарию колледжа Св. Иоанна Вианнея, Майами, и региональную семинарию Св. Винсента де Поля, Бойнтон-Бич. Как только студент принят епархией в семинарию, епископ назначает его в семинарию.

Каковы академические требования для поступления в семинарию?

Для поступления в колледж семинарии студент должен окончить среднюю школу со средним баллом 2.0 или лучше. Для последних пяти лет богословия студенту необходимо четырехлетнее высшее образование со средним баллом 2,0 или выше и некоторыми базовыми философскими требованиями. Обычно процесс обучения требует девяти лет после окончания средней школы.

Если бы меня посвятили в священники епархии Орландо, где бы я служил?

Большинство епархиальных священников служат приходскими священниками, однако некоторые действительно служат в других ролях, например, в качестве капелланов средней школы, больничных капелланов или в офисах католического центра.

Сколько стоит семинария и кто несет ответственность за расходы?

Для семинаристов колледжа расходы несут студент и семья. Тем не менее, в школе есть множество пакетов финансовой помощи, и епархия сделает все возможное, чтобы никому не отказали из-за финансовой необходимости. На уровне богословия епархия покрывает основные расходы на проживание, питание, обучение, книги и взносы на медицинское страхование. Студенты-богословы также получают ежемесячное пособие для покрытия других личных расходов.

Какие личные качества необходимы, чтобы жить религиозным священником?

Сердце, полное любви и глубокой потребности изменить мир к лучшему через служение. Человек, призванный служить Богу как член религиозной общины, имеет способность жить в обществе с другими, разделяющими ту же мечту. Он может постепенно научиться жить жизнью обетов: целомудренной любви (целомудрия), простоты и отсутствия собственности (бедности) и ответственности (послушания Богу и его избранным начальникам).Духовное видение основателя его общины (например, св. Игнатия Лойолы от имени иезуитов) говорит ему об особом способе жить жизнью, сосредоточенной на Евангелии. Он открыт для призыва к миссии и хочет, чтобы его послали туда, где он больше всего нужен.

Есть ли в общинах требования к кандидатам по возрасту и состоянию здоровья?

Религиозные общины имеют разные возрастные ограничения, но в целом кандидатура открыта для мужчин в возрасте от 18 до 50 лет. Мужчины, желающие жить в религиозной общине, должны быть холостыми (с аннулированием церковью в случае развода), с хорошим физическим, психическим и эмоциональным здоровьем.

Смогу ли я сохранить дружбу и семейные узы, если я вступлю в религиозную общину?

Конечно. Часто именно эти отношения поддерживают ваше призвание. Они заслуживают самого лучшего, что вы можете им предложить. Здоровый баланс между общественными обязательствами и семейными узами — это то, что новые члены сообщества пытаются создать и поддерживать на протяжении всей своей религиозной жизни.

В чем разница между священниками религиозного ордена и епархиальными священниками?

Священники религиозного ордена — Священники, являющиеся членами религиозного ордена, являются членами общины.Они предпочитают проживать свою жизнь в рамках обетов и общественной жизни, преследуя при этом служение любовного служения, которое вытекает из особой харизмы их сообщества (забота о бедных, исцеление, образование, средства массовой информации, зарубежные миссии и т. Д. .). Как члены сообщества они выбирают своих начальников, которые затем отправляют их на миссии, где они лучше всего подходят и наиболее нужны. Многие религиозные общины имеют возможность выполнять миссии по всему миру. Религиозные священники совершают мессу и совершают таинства.Их ежедневная месса и общественная молитва поддерживают их призыв к религиозной жизни и их полную приверженность служению Евангелию.

Епархиальные священники — Епархиальные священники рукоположены для служения в определенной епархии с подотчетностью Епископу этой епархии. Они люди молитвы и должны быть послушны своему епископу. Их служение продиктовано призванием их епископа и потребностями их епархии. Подавляющее большинство епархиальных священников служат приходскими священниками, что включает посещение больниц, семейное консультирование, молодежные мероприятия и приходскую организацию.В основе их преданности Христу — совершение ежедневной мессы и причастие.

Епархиальные священники обычно не живут в обществе и должны уметь жить самостоятельно. Это призвание требует особого внимания, поскольку нет общины, с которой можно было бы молиться, за исключением службы мессы и таинств, если только священники не объединяются для этой цели. Часто священник говорит: «Мой приход — это моя община». Епархиальные священники поощряются своими епископами к установлению крепких отношений со своими братьями-священниками для молитвы, общения, поддержки и отдыха.

Существуют ли монашеские и закрытые религиозные общины для мужчин, которых тянет к священству?

Монахи — это миряне, призванные жить в монастырские (закрытые) общины. Они являются членами религиозной общины, исповедующей определенный стиль духовности (например, бенедиктинцы, трапписты). Мужчину принимают в монастырь на всю жизнь. Независимо от того, сколько раз он может быть послан на короткое время, его первоначальный монастырь всегда будет его домом.

В расписании монастыря больше часов молчания и общинной молитвы, чем обычно в апостольских общинах.Часы служения связаны с твердым монастырским графиком молитв, тишины, работы, еды, расслабления и отдыха. Существует множество монашеских стилей, одни довольно строгие, другие менее строгие. Небольшое количество монахов посвящается в священство для служения своим общинам.

Как стать священником в религиозном ордене?

Inquirer — Верная молитва, основанная на полной открытости Божьей воле, является отправной точкой человеческого различения.Поиск информации о религиозных общинах может привести его к профессиональным периодическим изданиям, в Интернете, к друзьям и семье. Но самым надежным источником будут религиозные люди, с которыми он сможет обсудить свои надежды и тревоги. Если в его районе нет религиозных священников, телефонные разговоры и электронная почта могут быть очень полезны для сбора информации на этом этапе. Когда Исследователь обнаруживает дух сообщества / харизму, с которой он чувствует связь, он просит посещать членов и молиться с ними как можно чаще.Когда придет время и руководитель общинного призвания подбодрит его, он может попросить принять его в программу духовного образования.

Кандидат — В течение этого периода 1-2 года он может жить в местной общине, молиться и служить с ее членами, получая духовное руководство и изучая историю общины.

Новичок — Новичок погружается в духовные традиции избранной им общины. Он изучает теологию, философию, молитву, религиозную жизнь, а также историю и традиции общины.Он продолжает духовное руководство и участвует в общественном служении.

Исповедание обетов — По окончании 1-2-летнего послушания новичок может попросить разрешения исповедовать обеты целомудрия, бедности и послушания. Эти клятвы истекают по истечении одного года и должны быть возобновлены, если мужчина желает сохранить свое членство в сообществе. В конце периода начальной профессии он может исповедовать свои вечные обеты в обществе.

Рукоположение — Религиозный священник рукоположен в соответствии с традициями его общины.Он может служить в приходе по просьбе епископа или в любой из множества миссий, которые лежат в контексте его общественной миссии / харизмы (образование, работа в сфере правосудия и т. Д.)

С кем мне поговорить о моем желании стать священником религиозного ордена?

Начните со своих ближайших друзей, которые, по вашему мнению, будут открыты для понимания вашего желания единения с Богом и служения другим. Поговорите со своими родителями, пастором и руководителем общин, в которых вы заинтересованы.Обратитесь в Призвание епархии Орландо: [email protected] или 407-246-4876.

Католическая церковь должна отменить священство

I.

Когда-то было немыслимо почувствовать облегчение от смерти моей матери, но затем новости пришли из Ирландии. Это раздавило бы ее. Дочь иммигранта, моя мать жила с оглядкой на старую страну, землю, с которой она измеряла все добродетели. Ирландия была для нее раем, а католическая церковь — небесным хором.Затем появился отчет Райана.

Незадолго до The Boston Globe начал публиковать серию о священниках-хищниках, в 2002 году — сериал «В центре внимания», ставший одноименным фильмом — правительство Ирландии учредило комиссию под председательством судьи Шона Райана. расследовать сообщения и слухи о жестоком обращении с детьми в детских интернатах Ирландии, почти все из которых принадлежат католической церкви.

Из нашего номера за июнь 2019 года

Ознакомьтесь с полным содержанием и найдите свой следующий рассказ, который стоит прочитать.

Комиссия Райана опубликовала свой отчет объемом 2600 страниц в 2009 году. Несмотря на государственные проверки и надзор, католическое духовенство на протяжении десятилетий жестоко мучило тысячи детей. В отчете было обнаружено, что с детьми, содержащимися в детских домах и исправительных школах, обращались не лучше, чем с рабами — в некоторых случаях с секс-рабынями. Изнасилования и домогательства к мальчикам были «повсеместным явлением». Были выпущены и другие отчеты о других учреждениях, в том числе приходских церквях и школах, а также о домах для незамужних матерей — печально известных «прачечных Магдалины», где девочек и женщин приговаривали к принудительному рабству.Позор этих учреждений был показан в пьесах и документальных фильмах, а также в фильме «Филомена » с Джуди Денч в главной роли, основанном на реальных событиях. Скандал с домами для женщин достиг апогея в 2017 году, когда правительственный отчет показал, что с 1925 по 1961 год в доме матери и ребенка Bon Secours в Туаме, графство Голуэй, умершие младенцы — почти 800 из них — регулярно выбрасывались. в братских могилах или канализационных ямах. Подло вели себя не только священники. Так было и с монахинями.

В августе 2018 года Папа Франциск совершил широко разрекламированный визит в Ирландию.Его время не могло быть хуже. Именно тогда разразилась вторая волна католического скандала с сексуальным насилием. В Германии просочившееся расследование епископов показало, что с 1946 по 2014 год 1670 священнослужителей напали на 3677 детей. Гражданские власти в других странах начали расследования, агрессивно опережая Церковь. В Соединенных Штатах также в 2018 году большое жюри Пенсильвании заявило, что за 70 лет более 1000 детей подверглись насилию со стороны более 300 священников по всему штату.Церковные власти успешно заставили жертв замолчать, отразили действия правоохранительных органов и защитили хищников. Отчет Пенсильвании был широко воспринят как окончательный приговор, но выводы большого жюри не являются приговором. Тем не менее, этот отчет о свидетельских показаниях и расследовании был ошеломляющим. В обвинениях говорилось о банде священников-педофилов, которые подарили многим своим молодым жертвам золотой крест для ношения, чтобы другие священники-хищники могли распознать инициированного ребенка, который не сопротивлялся увертюре.«Это убийство души», — сказал один из потерпевших, давший показания перед большим жюри.

Генеральные прокуроры как минимум 15 других штатов объявили о начале расследования церковных преступлений, и Министерство юстиции США последовало их примеру. Вскоре в нескольких штатах группы сотрудников правоохранительных органов, вооруженные ордерами на обыск, ворвались в епархиальные офисы и захватили записи. Техасские рейнджеры совершили налет на офисы архиепископа Галвестон-Хьюстон, которым руководил кардинал Даниэль ДиНардо, президент США.С. Конференция католических епископов. Церковь представила ДиНардо как новое лицо подотчетности и прозрачности, когда он приехал в Галвестон-Хьюстон в 2004 году. Рейнджеры конфисковали архив злоупотреблений — ящики с файлами с заявлениями о сексе вместе с компьютерами, включая компьютер ДиНардо. Кардинала обвинили в защите особо вопиющего жреца-хищника.

Прочтите: «В центре внимания » : Этот церковный скандал раскрыли посторонние

Эти и другие расследования приведут к лавине скандалов на долгие годы.В то время как все это разворачивалось, Папа Франциск ответил кротким призывом о проведении четырехдневного собрания старших епископов в Риме под рубрикой «Защита несовершеннолетних в церкви». Это было как если бы вожди мафии возглавили преступление.

До, во время и после поездки в Ирландию Франциск выразил, как он выразился, «стыд и печаль». Но он не проявил никаких признаков понимания необходимости того, чтобы Церковь существенно реформировала себя или предприняла действия истинного покаяния.

Одним из удивлений ирландского паломничества Папы Франциска было его заявление, сделанное репортерам во время его возвращения в Рим, что до этого он ничего не знал о Прачечных Магдалины или их скандалах: «Я никогда не слышал об этих матерях — они назовите это прачечной женщин, где незамужняя женщина беременна и попадает в эти больницы ». Никогда не слышали об этих матерях? Когда я это прочитал, я сказал себе: Ложь. Папа Франциск лжет. Возможно, он не лгал — он мог просто не знать.Но не знать о затянувшемся скандале с Магдалиной было так же плохо. Когда я прочитал слова папы, во мне оборвалась натянутая проволока.

Проволока начала протягиваться четверть века назад, когда я начинал как обозреватель Boston Globe . Двадцатью годами ранее я был католическим священником, озабоченным войной, социальной справедливостью и религиозной реформой — вопросами, которые определили мою работу для Globe . Одна из моих первых колонок, опубликованная в сентябре 1992 года, была отражением преступлений, связанных с сексуальным насилием над детьми, со стороны священника из Массачусетса по имени Джеймс Портер.Я утверждал, что хищничество Портера стало возможным благодаря более широкой церковной культуре молчания, защищающей священников. Отвечая на более ранние истории Globe о Портере, разъяренный кардинал Бернард Лоу, архиепископ Бостона, бросил анафему, которая, казалось, пришла из средневековья: «Мы призываем Божью силу в средствах массовой информации, особенно на Globe . ” На это ушло десятилетие, но в конце концов сила Бога сошла на самого Ло.

В тандеме с серией «В центре внимания» и впоследствии более дюжины моих колонок о сексуальном насилии со стороны священников размещались на странице обзора с такими заголовками, как «Жертвы священников дважды становились жертвами» и «Катастрофа в католической церкви». .«Я стал рекордсменом по этому вопросу.

Я поднимаю все это, чтобы подчеркнуть, что к лету 2018 года, как католик, все еще практикующий, Я не питал иллюзий по поводу гротескного предательства церкви. Так что потребовались некоторые усилия, чтобы довести меня до предела, и Папа Франциск, которого я во многом восхищаюсь и на которого я возлагал почти отчаянные надежды, — это маловероятный человек, который привел меня к этому.

Впервые в жизни, не приняв сознательного решения, я просто перестал ходить на мессу. Я начал невольную версию католической традиции «поста и воздержания» — в данном случае пост от Евхаристии и воздерживаясь от открытого исповедания моей веры. Я не заблуждаюсь, говоря, что этот мой ответ имеет значение для кого-то еще — Кого это волнует? Пора! — но для меня момент — маркер жизни. Я не был на мессе несколько месяцев. Я ношу в своем сердце океан горя.

II.

Достоинства католической веры были для меня очевидны всю мою жизнь. Мир стал лучше для этих добродетелей, и я дорожу бесчисленным множеством мужчин и женщин, которые оживляют веру. Католическая церковь — это всемирное сообщество, насчитывающее более 1 миллиарда человек. Север и Юг, богатые и бедные, интеллектуальные и неграмотные — это единственное учреждение, которое пересекает все подобные границы в подобном масштабе. Как писал Джеймс Джойс в Поминки по Финнегану , католик означает «сюда приходят все».«Во всем мире существует более 200 000 католических школ и почти 40 000 католических больниц и медицинских учреждений, в основном в развивающихся странах. Церковь — крупнейшая неправительственная организация на планете, через которую самоотверженные женщины и мужчины заботятся о бедных, учат неграмотных, исцеляют больных и работают над соблюдением минимальных стандартов общего блага. Миру нужна Церковь этих легионов, чтобы она была рациональной, исторически мыслящей, плюралистической, приверженной миру, борцом за равенство женщин и трибуной справедливости.

Это Церковь, на которую многие из нас надеялись выйти из Второго Ватиканского Собора, который собирался в нефе базилики Святого Петра с 1962 по 1965 год. После смерти в 1958 году Папы Пия XII — и после 11 тупиковых голосований — предполагаемое ничтожество из Венеции по имени Анджело Ронкалли было избрано Папой, по сути, для того, чтобы согреть председатель Петра в течение нескольких лет, которые могут потребоваться тому или иному из подходящих кандидатов от папы для консолидации поддержки. Ронкалли — Папа Иоанн XXIII — вместо этого начал обширную теологическую переработку католического воображения.Второй Ватиканский собор продвинул многочисленные реформы литургии и теологии, начиная от отказа от латинской мессы и заканчивая утверждением целостности иудаизма после Холокоста. Совет решительно определил Церковь как «Народ Божий» и поместил клерикальную иерархию внутри общины как слуг, а не над ней как правителей. Это заявление, хотя и не имевшее практического значения для духовенства, было символизировано литургической реформой, в результате которой жертвенник был опущен сверху в среду прихожан.

В то время я был подростком, живя с семьей на военной базе в Германии, но я внимательно следил за тем впечатлением, которое папа Иоанн произвел в Риме. Однажды в субботу он остановил свою машину, проезжая мимо главной синагоги города, и неофициально поприветствовал еврейских прихожан, слонявшихся после службы. Он приказал удалить антиеврейское прилагательное вероломный из католической литургии.Как апостольский делегат в Турции и Греции во время Второй мировой войны, он поставлял поддельные свидетельства о крещении сотням или, возможно, тысячам евреев, помогая им бежать; теперь, будучи папой, он встретился с известным еврейским историком, который справедливо обвинил Церковь в соучастии в нацистском антисемитизме и поддержал работу историка. Созывая свой совет, Папа Иоанн дал указание организаторам поставить отношения Церкви с еврейским народом на первое место в повестке дня — результат его личного опыта, связанного с неспособностью Церкви открыто защищать евреев во время Холокоста.Когда он принял еврейскую делегацию в Ватикане, он спустился со своей возвышенной платформы, чтобы поприветствовать ее членов, сказав: «Я Иосиф, ваш брат» — отсылка к библейскому Иосифу, приветствующему свою давно потерянную семью.

С октября 1999 года: Джеймс Кэрролл о Холокосте и католической церкви

В одной области за другой совет поднимал основные вопросы этики, честности и справедливости, положив начало глубокому институциональному исследованию совести. Я во многом принадлежал к поколению Ватикана II.Со временем я стал священником — членом либерального американского ордена, известного как отцы-паулисты. Паулисты переосмыслили себя, основываясь на видении Папы Иоанна, и сделали меня сторонником этого видения.

То, что II Ватикан не делал или не мог сделать, кроме как символически, так это поднимал вопрос клерикализма — наделение власти полностью мужским и целомудренным духовенством. Мои пять лет в священстве, даже в самом либеральном его крыле, дали мне зловонный вкус этой кастовой системы. Клерикализм с его культом секретности, богословским женоненавистничеством, сексуальной репрессивностью и иерархической властью, основанной на угрозах загробной жизни, обреченной на гибель, лежит в основе римско-католической дисфункции.Одержимость клерикальной системы статусом подрывает даже заслуги в остальном хороших священников и искажает евангельское послание самоотверженной любви, провозглашаемое церковью. Клерикализм является одновременно основной причиной и постоянным фактором нынешней католической катастрофы. Я оставил священство 45 лет назад, прежде чем полностью осознал, что меня огорчило, но причиной был клерикализм.

Истоки клерикализма лежат не в Евангелиях, а в отношениях и организационных схемах поздней Римской империи.Вначале христианство было совсем другим. Первое упоминание движения Иисуса в небиблейском источнике происходит от еврейского римского историка Флавия Иосифа, писавшего примерно в то же время, когда формировались Евангелия. Иосиф Флавий описал последователей Иисуса просто как «тех, кто сначала полюбил его и не отпустил своей привязанности к нему». Священства еще не было, и движение было эгалитарным. Христиане поклонялись друг другу и преломляли хлеб в домах. Но при императоре Константине в четвертом веке христианство стало фактически имперской религией и приняло атрибуты самой империи.Первоначально епархия была римской административной единицей. Базилика, монументальный зал, в котором восседал император, стала местом поклонения. Разнообразная и децентрализованная группа церквей была преобразована в квазиимперский институт — централизованный и иерархический, с епископом Рима, правившим как монарх. Церковные соборы определили один набор верований как ортодоксальный, а все остальное как ересь.

Примерно в то же время этот характер был усилен теологией пола Августина, заимствованной из его прочтения истории Адама и Евы в Бытии.Августин описал первоначальный акт непослушания как сексуальный грех, который привел к обвинению женщины в фатальном соблазнении — и, следовательно, во всех человеческих страданиях на протяжении поколений. Это привело к серьезному пересмотру эгалитарных предположений и практик раннего христианского движения. Это также поместило сексуальность и все, что с ней связано, в облако и, в конечном итоге, под жесткий режим. Подавление желания вытеснило нормальные эротические побуждения в социальный и психологический потусторонний мир.

Безбрачие священников, выросшее из практики аскетических монахов и отшельников, могло быть выдвинуто с самого начала как способ близости с Богом, приемлемый для некоторых.Но со временем культ безбрачия и девственности приобрел бесчеловечный аспект — более широкое обесценивание и подозрение в отношении телесных переживаний. Это также имело прагматическое обоснование. В средние века, когда огромные земельные владения и сокровища перешли под контроль церкви, священническое целомудрие стало обязательным, чтобы воспрепятствовать притязаниям на наследство потомков прелатов. С этой точки зрения безбрачие было вопросом не духовности, а силы.

Мужское начало и женоненавистничество Церкви стали неотделимы от ее структуры.Концептуальные основы клерикализма можно изложить просто: женщины подчинялись мужчинам. Миряне подчинялись священникам, которых считали «онтологически» выше стоящими благодаря таинству священных санов. В результате безбрачия священники были освобождены от конкурирующих семейных и обязательных уз и были включены в клерикальную иерархию, которая копировала средневековый феодальный порядок. Когда я стал священником, я положил руки между рук рукоположившего меня епископа — феодальный жест, производный от почтения вассала к своему господину.В моем случае епископом был Теренс Кук, архиепископ Нью-Йорка. Следуя этой рубрике причастия, я выразил свою преданность ему, а не набору принципов или идеалов или даже церкви. Следует ли нам удивляться тому, что люди, которых приглашают думать о себе на такой шкале силы — даже как о alter Christus , «другом Христе», могут заблудиться в пустыне эгоизма? Или что им может быть трудно вырваться из феодального строя, который обеспечивает общность и преимущество, не говоря уже о возвышенном статусе, которым никогда не будет обладать непреднамеренное? Или этот церковный закон предусматривает отлучение от церкви любой женщины, которая пытается совершить мессу, но не предусматривает такого наказания для священника-педофила? Клерикализм самодостаточен и самодостаточен.Он преуспевает в секретности и заботится о себе.

Преемники Папы Иоанна XXIII находились в тисках клерикализма, поэтому реформы его совета были сорваны. Иоанн, например, инициировал пересмотр церковного осуждения искусственной контрацепции — созданная им комиссия подавляющим большинством голосов проголосовала за отмену запрета, — но возможность этого изменения была упреждающе закрыта его преемником, Папой Павлом VI, главным образом как способ защиты папской власти. Теперь, когда дети стали жертвами и свидетелями, коррупция священнического господства была показана за то зло, которым оно является.Клерикализм объясняет, как может случиться кризис сексуального насилия и как его можно так долго скрывать. Если не разрушить структуру клерикализма, Римско-католическая церковь не выживет и не заслуживает этого.

Я знаю эту проблему изнутри. Мое священство было захвачено тайфуном 1960-х и 1970-х годов. По иронии судьбы, Церковь, которая спонсировала мою работу по защите гражданских прав и подтолкнула меня к участию в антивоенном движении, сделала меня радикалом. Я был католическим капелланом в Бостонском университете, работая с участниками сопротивления призывников и протестующими, и довольно скоро я оказался в конфликте с консервативной католической иерархией.Лишь постепенно меня осенило, что глубоко внутри учреждения, которому я отдал свою жизнь, был трагический изъян, и что он имел отношение к самому священству. Мое священство. Я слышал признания молодых людей, охваченных чувством вины не из-за подлинной греховности, а из-за навязанного церковью сексуального подавления, которое я должен был подтвердить. Просто отслужив мессу, я помог добиться несправедливого исключения женщин из равноправного членства в Церкви. Я ценил общественную жизнь, которую разделял с другими священниками, но я также чувствовал сокрушительное одиночество, которое могло возникнуть в результате жизни, в которой не было той глубокой личной близости, которой наслаждаются другие люди.Мои отношения с Богом были настолько связаны с тем, что я был священником, что я опасался полной потери веры, если уйду. Сам этот страх показал очернение мирян и проиллюстрировал суть проблемы. Если бы я остался священником, теперь я понимаю, что моя вера, какова бы она ни была, была бы испорчена.

III.

И все же того факта, что II Ватикан вообще произошел, несмотря на такие большие шансы, было достаточно, чтобы оправдать надежду полвека спустя, что Церковь сможет пережить современный моральный крах своего руководства.Эта надежда зародилась в связи с приездом в 2013 году Папы из Аргентины. Было бы хорошо, если бы мы отступили от очевидных неудач Франциска после шести лет его понтификата и вспомнили, что сделало эти ранние возможности такими захватывающими не только для верующих, но и для многих, кто оставил религию позади.

Папа Франциск вначале казался мне спасителем. Я вспоминаю его удивительно простые первые слова с балкона собора Святого Петра сразу после его избрания: « Fratelli e sorelle, buonasera! »Он не любил ни красных бархатных туфель, ни папского дворца, и постоянно наказывал прелатов, сознательно относящихся к своим рангам.Он обнимал и целовал покрытые волдырями ноги заключенного-мусульманина в римской тюрьме и совершил паломничество к границе США и Мексики. Он открыл дверь на Кубу и подавил древнее католическое стремление обратить евреев. Он утверждал, что религия — это не предприятие с нулевой суммой, в котором истина одной веры достигается за счет истины других. («Прозелитизм, — сказал он журналисту, — это серьезная чепуха».) Он издал энциклику, призывающую заботиться о глобальной окружающей среде, и придал этим усилиям теологическую основу.

Папа начинал как ученый, который опровергает старые предположения о столкновении между религиозной верой и рациональным исследованием. Химик, ставший иезуитом, по-видимому, знаком с принципом смены парадигмы — переворота посредством новых свидетельств преобладающей научной основы. Урегулированные идеи всегда на пути к тому, чтобы быть нерешенными. То же самое и с религией. Франциск придерживается «основ» традиции, поэтому большая часть традиционно набожных людей признает его своим.Но он слабо придерживается основ. В своей книге The Name of God Is Mercy Фрэнсис исследует связь между религиозными идеями и проблемами, которые разделяют все люди. Публично сравнивая то, что он говорит, делает и верит с простым стандартом милосердия — «удостоверением личности Бога», — Францис последовательно преодолевает ограничения своего положения.

Существует неопределенный горизонт — назовем его старым именем — святого, к которому люди все еще инстинктивно движутся.Но сегодня такое стремление к превосходству существует за пределами категорий теизма и атеизма. Фрэнсис каким-то образом указал на этот горизонт с врожденным красноречием. Он предложил не столько сообщение, которое объясняет, сколько приглашение исследовать. Для Фрэнсиса понимание своей роли исходит не из идеологии (он не «либерал»), а из долгих и близких отношений с бедными и бездомными. В брошенных людях Буэнос-Айреса он узнал, как он выразился, «все заброшенное из нашего мира».

Критики Фрэнсиса нашли множество причин, чтобы выступить против его инициатив.Он подвергся нападкам со стороны сторонников неограниченного рыночного капитализма и фанатиков, которые презирают его понимание ислама. Стив Бэннон, бывший советник президента Дональда Трампа, обрушился на Фрэнсиса за его критику националистического популизма (и Фрэнсис вызывает критику в некоторых кругах как воплощение анти-Трамповых убеждений). Но внутри церкви самое ожесточенное сопротивление исходило от защитников клерикализма — стержня мужской власти и оплота против любого ослабления защищающих ее сексуальных нравов.Среди более широкого сообщества католиков проблемой клина стал вопрос о повторном допуске разведенных и вступивших в повторный брак к таинству причастия. Проблема сильно разделила иерархию, и Фрэнсис встал на сторону тех, кто хотел бы изменить правила. «Церковь существует не для того, чтобы осуждать людей, — сказал он, — а для того, чтобы вызвать встречу с интуитивной любовью милосердия Бога». Отказать осажденным людям утешения причащения ради абстрактного учения граничит с жестокостью.«Даже когда я оказывался перед запертой дверью, — однажды объяснил Фрэнсис, — я всегда пытался найти трещину, просто крошечное отверстие, чтобы я мог открыть эту дверь».

Но именно эта дверь — причастие разведенных и вступивших в повторный брак — открывает целый ряд вопросов, поднятых сексуальной революцией, которая на протяжении столетия драматизирует пределы морального богословия церкви. Когда католическое воображение, находящееся под властью Августина, демонизировало сексуальное возбуждение, заложенное в человеческих условиях, самоотречение было выдвинуто как путь к счастью.Но сексуальное отречение как этический стандарт потерпело крах среди католиков не из-за давления со стороны гедонистической «светской» современности, а из-за его бесчеловечного и иррационального веса. Спор внутри церковной иерархии о разводе и повторном браке составил запоздалую попытку догнать огромное количество католиков-мирян, которые уже изменили свое мнение по этому поводу, включая многих разведенных и вступивших в повторный брак людей, которые просто отказываются быть отлученными от церкви, нет. независимо от того, что говорят епископы.

Критики папы среди его собратьев-прелатов участвовали в интригах, распространении слухов, утечках и открытом неповиновении — отчаянных арьергардных усилиях, направленных на ослабление папы, считавшейся недостаточно приверженной защите духовной власти. Архиепископ Карло Мария Вигано, бывший нунций Ватикана в Вашингтоне, округ Колумбия, устроил засаду на Франциска во время паломничества в Ирландию, опубликовав письмо, в котором утверждалось, что папа сам скрывал оскорбительное поведение духовенства. Вигано уже устроил засаду на Франциска во время его визита в Вашингтон в 2015 году, организовав частную встречу с секретарем суда Кентукки, который отказался удостоверять однополые браки.Вигано поддерживает американский враг папы, кардинал Раймонд Берк, который вместе с Бэнноном продвигает в Италии школу правых для богословских «гладиаторов». Предзнаменованием этих событий было письмо 13 кардиналов перед синодом 2015 года, адресованное Папе Римскому, которое предостерегало от любых изменений в вопросе развода и повторного брака. Подобные критики опасаются, что изменение церковной дисциплины в этом единственном вопросе проложит путь — даже если Франциск и его союзники не совсем понимают этого — к множеству других изменений, касающихся вопросов сексуальности, пола и вообще всего католицизма. мировоззрение.В этом правы консерваторы.

Прочтите: Папа Франциск не «прогрессивный» — он священник

Все это, опять же, указывает пальцем на само священство и его богословские основы. В этом суть дела. В течение многих лет я отказывался уступить свою веру коррупции институциональной церкви, но теперь проблема не в бюрократах Ватикана и корыстных инквизиторах. Священники есть.

IV.

Тело знает, когда оно влюблено, и тело знает, когда оно попадает в ловушку чего-то, что невозможно выдержать.Мое тело знало прошлым летом, как откровения в Ирландии спровоцировали резкий крах веры.

Папа Франциск, брошенный на вызов позором своего близкого союзника, ныне лишенного сана кардинала Теодора МакКэррика из Вашингтона; обвинениями, как и Вигано, в его собственном соучастии в сокрытии сексуального насилия; и моральными обломками Церкви по всему миру, ответили молчанием, отрицанием и обычным вызовом людей в малиновых одеждах в Рим.

События последующих месяцев только увеличили масштаб разрушения церкви.С сводящим с ума равновесием Папа Франциск, отвечая на вопрос репортера в начале этого года, признал, что изнасилование монахинь священниками и епископами остается в основном нерешаемой католической проблемой. В Африке, когда СПИД стал обычным явлением, священники начали принуждать монахинь становиться сексуальными служанками, потому что, будучи девственницами, они, скорее всего, не были носителями вируса ВИЧ. Сообщается, что такие священники часто спонсируют аборты, когда монахини беременеют. «Это правда, — спокойно сказал Фрэнсис. «Есть священники и епископы, которые это сделали.«Монахини выступили в Индии, чтобы обвинить священников в изнасиловании. В апреле епископу было предъявлено обвинение в изнасиловании и незаконном заключении в тюрьму монахини, на которую он якобы нападал регулярно в течение двух лет, в южном штате Керала. (Епископ отрицает обвинения.) Монахиня сказала, что она сообщила о епископе в полицию только после того, как неоднократно обращалась к церковным властям, и ее проигнорировали.

В феврале в сообщении Washington Post говорилось, что в начале своего понтификата Фрэнсис узнал о систематическом жестоком обращении со стороны священников в отношении глухих детей в Аргентине несколько десятилетий назад.Изначально о злоупотреблениях сообщили не церковные чиновники, а гражданские власти. Глухие жертвы сообщали, что им не хотелось изучать язык жестов, но жесты священники часто использовали знак одной руки: указательный палец к губам: Silence .

В том же месяце Ватикан был вынужден признать, что у него есть давно установленные секретные протоколы обращения с «детьми рукоположенных». В соответствии с этой политикой священник, нарушивший обет безбрачия и родивший ребенка, был побужден уйти из священства, чтобы «принять на себя родительские обязанности», но от него никоим образом не требовалось этого.Эксперт Ватикана заявил, что отцовство ребенка священником не было «каноническим преступлением».

Что касается МакКэррика, кардинал был признан Ватиканским трибуналом виновным в жестоком обращении с несовершеннолетними и наказан лишением его клерикального статуса. «Преобразование в мирское состояние» было описано как духовный эквивалент смертной казни. По правде говоря, это якобы унизительное наказание означало только то, что МакКэррик теперь разделит светский статус любого другого неурегулированного человека на планете.Здесь также правит клерикализм: поскольку лишенный сана священник сохраняет свое «онтологическое» превосходство, унижение состоит в том, что его заставляют появляться и жить, как и все остальные, что само по себе показывает, как клерикальная каста воспринимает мирян.

Сигнал о том, чего ожидать от собрания епископов в Риме, пришел в феврале от самого Франциска, который накануне собрания выступил против тех, кого он называл «обвинителями». Он сказал с явным возмущением: «Те, кто всю свою жизнь обвиняет, обвиняет и обвиняет, являются… друзьями, кузенами и родственниками дьявола.Его обличительная речь, казалось, была направлена ​​как на жертв, стремящихся к справедливости, так и на правых критиков, которые явно до него добрались. На встрече епископы послушно использовали лозунги, такие как прозрачность и покаяние , но они не установили никаких новых структур предотвращения и ответственности. Опубликованный в марте указ обязывает сообщать о злоупотреблениях, но он распространяется только на должностных лиц города-государства Ватикан и его дипломатов, а сообщение направляется не гражданским властям, а другим должностным лицам Ватикана.Франциск провозгласил «решительную борьбу» против жестокого обращения со священниками и сказал, что Церковь должна защищать детей «от хищных волков». Но он ничего не сказал о том, кто разводит таких волков или кто их отпускает. Хуже того, он отклонил специфически католическую природу этого ужаса, отметив, что жестокое обращение с детьми и сексуальные домогательства происходят повсюду, как будто преступления католического духовенства не так уж и плохи. На следующий день после закрытия собрания в Ватикане, как знак препинания, был полный отчет из Австралии по делу кардинала Джорджа Пелла.Бывший глава финансового отдела Ватикана и один из ближайших советников Франциска, Пелл был признан виновным в сексуальном насилии над двумя прислужниками в ризнице сразу после того, как председательствовал в Евхаристии.

В Северной и Южной Америке и Африке; в Европе, Азии и Австралии — везде, где были католические священники, были дети, на которых охотились и бросали в сторону. Если бы не крестовые походы журналистов и юристов, сексуальное насилие над детьми со стороны католических священников было бы скрытым и безудержным. Структура власти, которая подотчетна только себе, всегда в конечном итоге злоупотребляет бессильными.По словам одной жертвы, кардинал Лоу из Бостона, прежде чем его заставили уйти в отставку из-за его поддержки хищных священников, попытался заставить этого человека замолчать, наложив священную печать: «Я связываю вас силой исповедальни», — сказал Ло. его руки давили на голову мужчины, «чтобы больше никому об этом не говорить».

Это сделал священник. Это решающее признание. Жестокое обращение с несовершеннолетними происходит во многих ситуациях, да, но такое насилие со стороны священника существует в другом порядке, и не только из-за его глобального масштаба.Для католиков священники — это живое таинство присутствия Христа, которому прежде всего поручено освящать хлеб и вино, которые определяют душу веры. Этот символ Христа стал символом чего-то глубоко нечестивого. Даже когда я пишу это предложение, я думаю о хороших людях, от которых я зависел в священническом служении на протяжении многих лет, и о том, что они вполне могут расценить мой вывод как предательство друга. Но институциональная коррупция клерикализма превосходит эту озабоченность, и страдания должны быть оставлены для жертв священников.Их страдания должны быть постоянным мерилом наших ответов.

Прочтите: Католики отчаянно нуждаются в ощутимых реформах в отношении сексуального насилия духовенства

В то время как относительно небольшое количество священников являются педофилами, теперь ясно, что гораздо большее их число смотрело в другую сторону. Частично это может быть связано с тем, что многие священники сами считают невозможным соблюдать обет безбрачия, будь то периодически или постоянно. Такие люди глубоко скомпрометированы. Веселые или натуралы, многие сексуально активные священники придерживаются структуры тайной неверности, заговора несовершенства, который неизбежно подрывает их моральную стойкость.

На более глубоком уровне католические священнослужители могут неохотно осуждать своих хищных собратьев, потому что священник, даже если он является человеком полной целостности, всегда уязвим для ощущения несоответствия невозможному идеалу: быть « другой Христос ». Где в такой системе есть место для человека? Я помню, как ретритные мастера цитировали Священные Писания, чтобы наставлять нас, священников, в дни нашей семинарии «быть совершенными, как совершенен ваш Небесный Отец». Нам сказали, что нравственное совершенство — это профессиональная обязанность.То, что такая надменная чушь исходила от явно несовершенных мужчин, никак не облегчало бремя увещевания. Я по собственному опыту знаю, как священники чувствуют себя тайно недостойными. Какова бы ни была причина, охваченная чувством вины клерикальная субкультура морального несовершенства заставила всех священников участвовать в тихом притворстве о глубоком расстройстве их собственного положения. Эта субкультура лицензировала, защищала и позволяла тем злобным людям из ткани, которые готовы эксплуатировать молодежь.

Само священство ядовито, и теперь я вижу, что мое собственное служение тоже.Привычка отводить взгляд была достаточно распространенной, чтобы я тогда овладела мной. Когда я был капелланом в Бостонском университете, моим коллегой по служению в кампусе, капелланом в Бостонском государственном колледже, был священник по имени Пол Шанли, которого большинство из нас считало героем его работы по спасению беглецов. Фактически, он был хищным обидчиком беглецов и других людей, которые после того, как были разоблачены агентством The Boston Globe , отсидели 12 лет в тюрьме. Меня преследует, что я был слеп к его хищничеству и, следовательно, был соучастником культуры сознательного невежества и отрицания.

Коварно, сознательное невежество охватывает не только священнослужителей, но и огромное количество верующих. Я уже отмечал широкое пренебрежение католицизмом учения церкви о разводе и повторном браке, но в вопросе об искусственной контрацепции католическое инакомыслие еще более драматично: в течение последних двух поколений, как ясно показывает коэффициент рождаемости католиков, подавляющее большинство Члены церкви проигнорировали торжественный моральный запрет иерархии — не в духе активного антагонизма, а как будто запрета просто не существовало.Католики в целом усовершенствовали искусство смотреть в другую сторону.

V.

Папа Франциск выражает «стыд и скорбь» по поводу сексуального насилия над детьми со стороны священников, но инстинктивно защищает преступников от их обвинителей. Он назвал клерикализм «извращением церкви». Но что он на самом деле имел в виду? Он осуждает клерикальную культуру, в которой злоупотребления нашли свою нишу, но не делает ничего, чтобы разрушить ее. В своих ответах он воплощает эту культуру.Я никогда не удивлялся, когда его папские предшественники вели себя подобным образом — когда, например, кардинал Ратцингер, прежде чем стать папой Бенедиктом XVI, запретил епископам передавать дела хищных священников гражданским властям, связывая их тем, что он называл «папской тайной». Даже сейчас, как якобы отстраненный почетный папа, Ратцингер все еще защищает старый порядок. В апреле он опубликовал в баварском периодическом издании резкую обличительную речь, которая была необыкновенной как по своему тщеславию, так и по своему невежеству.Бенедикт винил в сексуальных домогательствах священников моральную распущенность 1960-х, безбожие современной культуры, существование гомосексуальных клик в семинариях и игнорирование его собственных сочинений. Его жалоба представляет собой едва завуалированное опровержение понтификата его преемника и, несомненно, оживит правых критиков нынешнего Папы. Но, увы, у почетного папы и его союзников может не быть серьезных причин для беспокойства. То, что такой революционный папа, как Франциск, лично демонстрирует несокрушимость клерикализма, является откровением.

Франциск твердо защищает два столпа клерикализма — женоненавистническое исключение церковью женщин из священства и ее требование безбрачия для священников. Ему не удалось привести мирян к реальной власти. Равенство женщин как должностных лиц в Церкви встречало сопротивление именно потому, что оно, как и конец безбрачию священников, повлекло бы за собой широкую трансформацию всего католического этоса: да — сексуальной автономии женщин; да, чтобы любить и получать удовольствие, а не только воспроизводство, как цель секса; да женатому духовенству; да контрацепции; и, действительно, да, до полного принятия гомосексуалистов.Нет мужскому доминированию; нет суверенной власти клерикалов; нет двойным стандартам.

Модель потенциальной трансформации для этого или любого другого Папы остается радикальным пересмотром католических учений о евреях после Холокоста — кульминацией II Ватиканского собора. Официальный отказ от клеветы «убийцы Христа» торжественным церковным советом вместе с подтверждением целостности иудаизма гораздо глубже проникает в католические доктрины и традиции, чем что-либо, имеющее отношение к ниспровержению клерикализма, касается ли это женщин рукоположение, женатые священники или другие вопросы сексуальности.На мой взгляд, изменение отношений Церкви с еврейским народом было самым крупным пересмотром христианского богословия, когда-либо совершавшимся. Привычка католического (или христианского) антииудаизма не сломлена полностью, но искоренено ее богословское обоснование. Под настойчивым руководством папы могут произойти глубокие перемены, причем быстро. Вот что должно произойти сейчас.

Скорее всего, не пойдет. Франциск почти наверняка придет и уйдет, никогда не считаясь с жестоким развращением священства.Клерики справа полны решимости победить его, что бы он ни делал. Церковные консерваторы лучше многих знают, что противоположностью клерикализма, который они стремятся защитить, является не какое-то смутное возведение мирян до глобальной алтарной гильдии, а демократия — мощное свержение власти, которое свергнет их и им подобных.

Но католический клерикализм в конечном итоге обречен, как бы упорно реакционеры ни пытались его укрепить. Ватикан с его епископатом, похожим на проконсула, является вершиной структуры управления, которая больше обязана императорам, чем апостолам.Сейчас идет глубокая дискредитация этого епископата. Я хочу быть частью того, что привело к освобождению католической церкви от империи, захватившей ее 1700 лет назад.

Я знаю, что здесь на карту поставлено гораздо большее, чем тоска одинокого человека на коленях. В Северной Америке и Европе в последние годы резко сократилось количество католиков-мирян от нормального исповедания веры, и этот феномен отразился на сокращении рядов духовенства: во многих приходах вообще нет священников.В Соединенных Штатах католицизм теряет членов быстрее, чем любая другая религиозная конфессия. На каждого взрослого некатолика, который присоединяется к Церкви через обращение, приходится шесть католиков, которые перестали быть католиками. (В некоторых частях развивающегося мира наблюдается рост католицизма, но эти регионы сталкиваются с собственными проблемами клерикализма и скандала, а также с проблемами евангелического протестантизма.)

Но просто покинуть Церковь — значит оставить без внимания ее худшие импульсы, а лучшие — без поддержки. Когда разочарованные уходят, католические реакционеры приходят в восторг. Они надеются на меньшее по размеру, более строго ортодоксальное учреждение. Это сокращение — так называемый вариант Бенедикта, названный в честь основателя монашества в шестом веке, а не Бенедикта XVI, хотя почетный папа, вероятно, одобряет. Его апрельское выступление описало воображаемую современную антиутопию — узаконенную педофилию, порнографию, показываемую в самолетах, — которой непогрешимая церковь должна противостоять.Католицизм Бенедикта станет самовозвеличивающей контркультурой, но такой пуританский, ненавидящий мир остаток будет неуместным в глобальном масштабе.

Обновление, предложенное вторым Ватиканом, возможно, было сорвано, но реформированная, просвещенная и подающая надежды католическая церковь необходима в нашем мире. По неотложным проблемам, начиная от изменения климата и заканчивая религиозными и этническими конфликтами, экономическим неравенством и катастрофической войной, ни одна неправительственная организация не обладает большей властью для содействия изменениям к лучшему во всем мире, чем католическая церковь.Так что позвольте мне напрямую обратиться к католикам и привести доводы в пользу другого способа ответить на нынешний кризис веры, чем уходить.

Что, если бы множество верующих, потрясенные тем, во что превратилось церковное руководство из-за кризиса сексуального насилия, отделились бы от облаченной в сутаны церковной структуры власти и отреклись от нее и вновь заявили о том, что II Ватиканский собор настаивает на том, чтобы что структура власти это а не церковь ? Церковь — это народ Божий. Церковь — это сообщество, выходящее за пределы пространства и времени.Католики не должны уступать клерикальным деспотам окончательную власть над нашими личными отношениями с Церковью. Я отказываюсь позволить хищному священнику или соучастнику епископа лишить меня моей веры.

Реформация, разразившаяся 500 лет назад, свелась к конфликту из-за власти священника. Перевод Священных Писаний на народный язык, как это сделали Мартин Лютер и другие, означал устранить монополию духовенства на священное сердце веры. Точно так же введение демократических структур в религиозное управление, повышение роли мирян, означало опрокидывание иерархии, согласно которой каждый рукоположенный человек занимал место превосходства.

Ранее я упоминал Джеймса Джойса и его заявление о том, что католицизм означает «сюда приходят все». Но, говоря о клерикальном истеблишменте, а не о «всех», Джойс также сказал менее мягко: «Я веду открытую войну с ним тем, что я пишу, говорю и делаю». Этот дух сопротивления — вот что должно вдохновлять реформаторских католиков сейчас — антиклерикализм изнутри. Это позиция, которую я выбираю. Если есть единомышленники, священники-антиклерикалы и даже папа-антиклерикалы, то мы будем вместе с ними.

Джойс был самопровозглашенным изгнанником, и изгнание может характеризовать положение многих бывших католиков, людей, которые искали убежища в другой вере или не в ней. Но я предлагаю не изгнание подобного рода. Скорее предлагаю этакую ​​ внутреннюю ссылку . Можно представить себе обитателей внутренней ссылки как фигуры в задней части церкви, где на самом деле также можно найти несколько несогласных священников и множество свободолюбивых монахинь. Думайте о нас как о лицах, отказывающихся от военной службы по соображениям совести.Мы не дезертиры.

Замена больной модели Церкви чем-то здоровым может включать на время преднамеренное отсутствие на службе или жизни на обочине — не на скамьях, а в тени. Но это всегда будет означать сознательное совершение дел милосердия: кормление голодных, забота о бедных, посещение больных, стремление к справедливости. Это могут быть избранные сегодня формы веры. Для многих это будет включать несанкционированные выражения молитвы и поклонения — эгалитарные, подлинные, экуменические; не имеющий ничего общего с епархиальными границами, границами приходов или таинством святых орденов.Это может быть особенно верно в отношении так называемых преднамеренных сообществ, которые поднимают лидерство женщин. Они уже существуют повсюду. Независимо от того, кто председательствует в какой бы форме ни был алтарь, такая адаптация евхаристического соблюдения возвращает к богословской сущности причастия. Христос переживается не через служителя, а через веру всей общины. «Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, — сказал Иисус, — там Я посреди них».

Можно спросить, каким образом такая институциональная отстраненность может соответствовать реальной католической идентичности? Посредством религиозных обрядов, молитв и ритуалов, увековечивающих католическую традицию в различных формах, предпринимаемых широким кругом здравомыслящих верующих, которые все настаивают на католическом характере того, что они делают. В их ряды будут входить временные организаторы приходов без священников; родители, которые объединяются ради религиозного обучения молодежи; общественные деятели, борющиеся с несправедливостью во имя Иисуса; и даже мастера социальных сетей, запускающие, скажем, #ChurchResist.Как всегда, главным организационным мероприятием Церкви будет совместный опыт мессы, структура которой — чтение Слова, преломление хлеба — останется универсальной; его не нужно будет праздновать членом какой-то священнической касты. Постепенное восхождение мирян-лидеров в Церкви в любом случае становится фактом жизни, движимым нехваткой персонала и опыта. Пришло время сделать это восхождение намеренным и ускорить его. Столпы католицизма — собрания вокруг книги и хлеба; традиционные молитвы и песни; ретриты, посвященные мудрости святых; понимание жизни как формы ученичества — непоколебимо.

Сам Ватикан может с опозданием предпринять шаги, чтобы догнать Церковь без этого. Отлично. Но способами, которые невозможно предсказать, не имеют центрального направления и будут развиваться медленно с течением времени, сами изгнанники станут ядром, как изгнанники были ядром во времена Иисуса. Они возьмут на себя ответственность и владение — и по мере того, как ответственность и владение перейдут к более мелким подразделениям, акцент сместится с земного института на его трансцендентное значение. Это уже происходит на наших глазах.Десятки миллионов моральных решений и личных действий основываются на выборе быть католиками на наших условиях, не привязанных к гнилым древним лесам. Выбор идет без звездочки. Мы будем католиками, точка. Нам не нужно чье-либо разрешение. Наш «пост и воздержание» от официально предписанной практики будет продолжаться столько, сколько потребует возрождение Церкви, доживем ли мы до его завершения или нет. Как антиклерикальные католики, мы просто откажемся признать, что обычное поведение большинства священников и епископов должно распространяться на нас, поскольку стены их храмов рушатся вокруг них.

Будущее придет к нам незримо, кадр за кадром, как всегда, — постижимо, только если объединить их и спроецировать ретроспективно в какой-то отдаленный момент. Но это приближается. Через сто лет появится католическая церковь. Рассчитывай на это. Если на протяжении веков для церкви было уместно взять на себя политические структуры более широкой культуры — имперский Рим, феодальную Европу, — то почему католицизм не должен сейчас впитать идеал и форму либеральной демократии? Возможно, это не неизбежно, но более чем возможно.Я предвижу, что церковью будут править миряне, хотя глагол управлять может применяться меньше, чем служить . Будут лидеры, которые собирают общины для поклонения, и, поскольку традиция богата и пронизывает всю историю человечества, такие помощники в причастии могут быть известны как священники. Среди них будут женщины и замужние люди. Они будут онтологически равны всем остальным. Они не будут верны феодальному начальнику. Католические школы и университеты будут продолжать подчинять веру разуму — и наоборот.Католические больницы станут важной частью глобальной инфраструктуры здравоохранения. Католические религиозные ордена мужчин и женщин, некоторые из которых добровольно соблюдают целомудрие, будут продолжать защищать и хранить разновидности созерцательной практики и социального Евангелия. Иезуиты и доминиканцы, бенедиктинцы и францисканцы, католическое рабочее движение и другие сообщества теологии освобождения — все это выживет в еще невообразимых формах. Церковь будет полностью жива на местном уровне, даже если вера будет больше практиковаться в жилых комнатах, чем в базиликах.И Церковь по-прежнему будет иметь всемирный охват, с каким-то организационным центром, возможно, даже в Риме, для старых времен. Но этот центр будет защищен от католического триумфализма, если будет открыто взаимодействовать с другими христианскими конфессиями. Эта воображаемая Церковь будущего будет иметь больше общего с древней традицией, чем папский идолопоклоннический католицизм современности. И, как все это подразумевает, клерикализм будет давно мертв. Вместо того чтобы разрушить любовь католиков к церкви, преимущество внутреннего изгнания может усилить ее, сделав сущность веры более очевидной, чем когда-либо.

Я начал этот долгий расчет с нежеланного чувства облегчения от того, что моя мать не дожила до того, чтобы увидеть гротескный распад Церкви, но теперь я понимаю, что, если бы она дожила до этого, она тоже осознала бы в этом разбитом сердце потенциал для очищения.

Что останется от связи с Иисусом после исчезновения организационного аппарата? Это то, о чем я спрашивал себя летом, перед тем как уйти из священства много лет назад — летом, проведенным в бенедиктинском монастыре на холме между Иерусалимом и Вифлеемом.Я понял, что вопрос отвечает сам. Церковь, какой бы она ни была, не является организационным аппаратом. Это сообщество памяти, хранящее историю об Иисусе Христе. Церковь — это связь с ним по плоти — или это ничто. Церковь — это общение тех, кто следует за ним, тех, кто стремится подражать ему, — общение, чтобы повторить самые ранние слова, когда-либо использовавшиеся о нас, «тех, кто любил его с самого начала и не отпускал свою привязанность к нему. его.»

Эта статья появилась в печатном издании за июнь 2019 года под заголовком «Чтобы спасти Церковь, лишите священства.»

Плохие священники всех мастей отгоняют людей от Христа и церкви

Ничто не изгоняет человека из католической церкви и от Христа быстрее, чем плохой священник. Священник не обязательно должен быть растлителем малолетних. Он может быть просто высокомерным, патриархальным, бесчувственным или просто глупым. Больше людей покидают церковь из-за плохих священников, чем из-за разногласий по поводу догм.

Последняя катастрофа католиков произошла на похоронах в Темперансе, штат Мичиган., где, согласно сообщениям новостей, священник в своей проповеди высказал мнение, что покойному может быть отказано во входе на небеса, потому что он покончил с собой.

Присутствующие на похоронах, особенно его родители, были потрясены. Они пришли отпраздновать жизнь подростка, а не его смерть. И все же о. Дон ЛаКуэста, по имеющимся данным, шесть раз упомянул самоубийство в своей проповеди. Он продолжал идти, даже когда отец молодого человека попросил его остановиться. После церемонии родители сказали священнику не приходить на погребение.

В ответ на жалобы Архиепископия Детройта сообщила The Washington Post, что ЛаКуэста не будет проводить похороны «в обозримом будущем» и что его будущие проповеди будут рассмотрены наставником. Архиепископия заявила, что он «готов принять помощь, в которой он нуждается, чтобы стать более эффективным служителем в этих сложных ситуациях». Он не был удален с поста пастора.

К счастью, такие священники не являются нормой, но когда они появляются, они могут сеять хаос.Хороший священник может потратить годы на создание приходской общины, вдохновляя на активное участие в литургии, нанимая добровольцев для приходских служений и помогая беднякам по соседству. Новый пастор может разрушить всю эту работу за несколько недель.

Самоубийство явно противоречит католическому учению, но быстрое прочтение Катехизиса католической церкви, написанного при папстве Иоанна Павла II, спасло бы ЛаКуэста от ошибки.

В катехизисе четко сказано: «Серьезные психологические расстройства, страдания или серьезный страх перед невзгодами, страданиями или пытками могут уменьшить ответственность того, кто совершает самоубийство.«Следовательно, в нем говорится:« Мы не должны отчаиваться в вечном спасении людей, покончивших с собой жизнь ». Только ему одному известным путем Бог может предоставить возможность для спасительного покаяния ».

Такие священники, как ЛаКуэста, показывают, почему Папе Франциску так трудно реформировать церковь. Как и политика, вся религия локальна. Людей могут привлекать послания и пример Папы Франциска, но когда они идут в свою местную церковь, они не всегда находят кого-то вроде Франциска.

Католиков сегодня разделяет не только то, как мы смотрим на Франциска, но и то, как мы смотрим на Бога.

Для слишком многих христиан Бог — просто законодатель и судья: «Следуй моим правилам, или ты будешь наказан». По словам Фрэнсиса, церковь для них не «полевой госпиталь для раненых»; это загородный клуб для идеальных. Совершенные в своих глазах могут смотреть на грешников свысока.

Иисус, с другой стороны, учил нас, что Бог — родитель. Но что за родитель Бог?

Некоторые родители воспитывают своих детей, используя поощрения и наказания. «Если ты хороший, ты получаешь обед; если ты плохой, тебя запирают в подвале.Если вы будете милы, Санта принесет вам подарки; если ты непослушный, ты ничего не получишь ».

Определенное вознаграждение и наказание необходимо для воспитания детей, но не в высшей степени, когда родители действительно не заботятся о ребенке, а заботятся только о том, чтобы в доме было тихо.

Бог не такой родитель.

Когда рождаются дети, они не умеют вести себя хорошо, не умеют ничего делать, кроме как плакать и какать. И все же их родители любят их.

То же и с Богом: Он любит нас безоговорочно, прежде чем мы когда-либо выбираем между добром и злом. Он не говорит нам: «Я буду любить вас, если вы будете соблюдать Мои заповеди». Его первые слова нам просто: «Я люблю тебя». И когда случаются плохие вещи, этот Бог хочет заключить нас в свои объятия и утешить.

Мрачные христиане возражают, когда Папа Франциск говорит о любви Бога, потому что они думают, что это позволит людям игнорировать заповеди и вести себя аморально. Для очень незрелых людей это может быть правдой.Если бы не риск попасть в тюрьму, некоторые люди воровали бы в магазинах. Некоторые извращенные люди даже прибегают к насилию.

Но люди тоже реагируют на любовь. Если кто-то любит вас, вы не причиняете им вреда, вы делаете то, что им нравится, вы отвечаете на эту любовь.

Бог, как хороший родитель, любит нас и надеется, что мы ответим на Его любовь. Но мы можем сказать «нет», как любой ребенок может отвергнуть любовь своих родителей.

Подобно родителю, Бог иногда угрожает и уговаривает, но мотивацией всегда является любовь; это всегда на благо ребенка.Если ребенок ведет себя просто из страха и не испытывает любви, этот ребенок будет проблемой. Рано или поздно он вырастет и перестанет бояться, и тогда ему придется расплачиваться.

Во время нашей земной жизни Бог изливает на нас любовь и просит откликнуться. Он пытается направлять нас, но, как дети, мы можем его отвергнуть.

Когда мы умираем, Бог теряет контроль, как родители теряют контроль, когда ребенок вырастает. После смерти мы можем принять решение обнять Бога или бежать от него.Бежать от Бога — значит бежать от любви; бежать от любви — значит выбирать ад, потому что ад — это отсутствие любви. Но это наш выбор, а не Божий. Бог приходит к нам с распростертыми объятиями.

Церковь — это не сообщество совершенных, а сообщество грешников, охваченных любовью Бога. Мы собираемся вместе, чтобы праздновать эту любовь, особенно в том виде, в котором Бог послал Иисуса, образ любви Отца. Рождество, пришествие Иисуса, связано с этой любовью, любовью, которой нас просят делиться с другими. Хорошие священники это знают.

[Иезуит о. Томас Риз — обозреватель службы религиозных новостей и автор книги Внутри Ватикана: политика и организация католической церкви .]