https://apnews.com/article/the-reckoning-ap-top-news-international-news-sexual- abuse-by-clergy-europe-6e99b1ddf64d5fd7ff85fe065d699e7b

VATICAN CITY (AP) — Офис Ватикана, ответственный за обработку жалоб на сексуальное насилие со стороны духовенства, в этом году зарегистрировал рекордную 1000 случаев со всего мира, в том числе из стран, о которых он не слышал раньше — предполагая, что худшее, возможно, еще впереди в кризисе, охватившем Римско-католическую церковь.

Спустя почти два десятилетия после того, как Ватикан взял на себя ответственность за рассмотрение всех случаев злоупотреблений, Конгрегация Доктрины Веры сегодня перегружена, борясь с костяком штата, который не вырос такими темпами, чтобы справиться с четырехкратным увеличением числа количество случаев, поступивших в 2019 году, по сравнению с десятилетием назад.

«Я знаю, что клонирование противоречит католическому учению, но если бы я действительно мог клонировать своих чиновников и заставлял их работать три смены в день или работать семь дней в неделю», они могли бы добиться необходимого прогресса, — сказал монсеньор Джон Кеннеди, глава секция дисциплины собрания, которая обрабатывает дела.

«В настоящий момент мы фактически наблюдаем цунами случаев, особенно из стран, о которых мы никогда не слышали (раньше)», — сказал Кеннеди, имея в виду обвинения в злоупотреблениях, имевшие место в течение большей части лет или десятилетий назад. Аргентина, Мексика, Чили, Италия и Польша присоединились к США среди стран с наибольшим количеством больных, прибывающих в собрание, известное как CDF.

Кеннеди поговорил с Associated Press и позволил фотографу AP и видеожурналистам войти во внутренние помещения CDF — впервые в истории трибунала доступ к визуальным новостным СМИ был предоставлен.Даже самое секретное учреждение Ватикана теперь чувствует необходимость продемонстрировать некоторую прозрачность, поскольку церковная иерархия стремится восстановить доверие с рядовыми католиками, разочаровавшимися в десятилетиях злоупотреблений и сокрытия священнослужителей.

Папа Франциск сделал шаг в сторону большей прозрачности, приняв на этой неделе решение об отмене так называемой «папской тайны», которая регулирует рассмотрение дел о злоупотреблениях, чтобы расширить сотрудничество с гражданскими правоохранительными органами.

Но борьба ФГО продолжается и является символом общей дисфункции внутренней правовой системы церкви, которая полагается на епископов и религиозных настоятелей, некоторые из которых не имеют юридического опыта или квалифицированных канонических юристов в штате, для расследования заявлений о сексуальном насилии. что даже самые опытные уголовные прокуроры испытывают трудности с синтаксическим анализом.Сама система построена на внутреннем конфликте интересов, когда епископа просят взвесить заявление неизвестной предполагаемой жертвы и слова священника, которого он считает своим духовным сыном.

Несмотря на обещания «нулевой терпимости» и подотчетности, принятие новых законов и создание экспертных комиссий, Ватикан все еще пытается решить проблему священников-хищников — бедствие, которое впервые публично разразилось в Ирландии и Австралии. в 1990-х годах U.S. в 2002 году, в некоторых частях Европы, начиная с 2010 года, и в Латинской Америке в прошлом году.

«Я полагаю, если бы я не был священником и если бы у меня был ребенок, который подвергался насилию, я бы, вероятно, перестал ходить на мессу», — сказал Кеннеди, который воочию видел, как церковь в его родной Ирландии утратил авторитет из-за скандала о злоупотреблениях.

«Я бы, наверное, перестал иметь дело с церковью, потому что сказал бы:« Ну, если ты не можешь заботиться о детях, ну почему я должен тебе верить? »

Но он сказал, что Ватикан привержен борьбе со злоупотреблениями и ему просто нужно больше времени для рассмотрения дел.«Мы собираемся изучить это судебно и гарантировать справедливый исход», — сказал он в интервью.

«Дело не в том, чтобы вернуть людей, потому что вера — это очень личное», — добавил он. «Но, по крайней мере, мы даем людям возможность сказать:« Ну, может быть, дадим церкви второй шанс услышать послание »».

___

Расположенный в палаццо горчичного цвета прямо у ворот Ватикана, CDF служит как центральный обрабатывающий центр по делам о злоупотреблениях, а также как апелляционный суд для обвиняемых священников в соответствии с церковным каноническим правом, юридическая система, параллельная гражданскому праву, которая отправляет церковное правосудие.

В прошлом, когда CDF была известна как Священная канцелярия или Священная Римская и Вселенская инквизиция, такие церковные наказания включали сжигание на кострах еретиков и публикацию списков запрещенных книг, которые верующим было запрещено читать.

Сегодня правосудие ФГО больше склоняется к приказанию заблудших священников к молитве, покаянию и запрету на публичное служение мессы. Фактически, самое страшное наказание, предусмотренное церковным каноническим правом, даже для серийных насильников детей, — это, по сути, увольнение или увольнение из церковного государства.

Хотя священники иногда считают лишение сана равносильным смертному приговору, такие, казалось бы, незначительные санкции за такие ужасные преступления уже давно вызывают возмущение жертв, чьи жизни навсегда испорчены их жестоким обращением. Но обращение к церковному правосудию — это иногда все, что имеют жертвы, учитывая, что сроки давности для преследования уголовных обвинений или гражданского судебного разбирательства часто давно прошли к тому времени, когда выживший смиряется с травмой и решает сообщить о злоупотреблении властям — обычно чтобы предотвратить дальнейший вред.

«Я хотел убедиться, что у этого священника нет доступа к детям», — сказал Пол Пелокин, католический клинический психолог и переживший насилие, который в 1990 году сообщил о своем насилии архиепископству Санта-Фе, штат Нью-Мексико.

К тому времени церковные власти на протяжении десятилетий знали, что преподобный граф Бирман нащупывает маленьких мальчиков, и отправили его на терапию. Но его епископы продолжали возвращать его в служение, где он, как полагают, оскорбил более 70 детей. Присяжные Кентукки признали его виновным в 1993 году и приговорили к 20 годам тюремного заключения, где он умер в 2005 году.

Пелокин, однако, так и не получил ответа на свою первоначальную жалобу своему епископу.

«Это меня просто рассердило», — сказал Пелокин, который теперь консультирует жертв с точки зрения веры, которая делает упор на прощение в исцелении. «Казалось, что они сразу же позвонили бы мне и сказали:« Давай послушаем, что ты должен сказать »».

Из-за случаев, подобных его, когда епископ игнорировал жертву, защищал педофила и помещал репутация церкви превыше всего, CDF под руководством тогдашнего кардинала Йозефа Ратцингера (будущего Папы Бенедикта XVI) в 2001 году убедил св.Иоанн Павел II, чтобы централизовать процесс.

Цель заключалась в том, чтобы расправиться с обидчиками и дать епископам и религиозным настоятелям необходимое руководство, чтобы наказать священников, а не перемещать их из прихода в приход, где они снова могли бы оскорбить. Ватикан никогда не требовал от начальства сообщения о нарушителях в полицию, хотя он настаивал на соблюдении законов о гражданской отчетности.

В редакции 2001 г. содержится призыв к епископам и религиозным настоятелям, получившим обвинение, провести предварительное расследование, которое в U. S. часто делается с помощью обзорной комиссии непрофессионала.

Если епископ обнаруживает, что претензия имеет видимость истины, он отправляет документацию в CDF, которая сообщает епископу, как действовать: через полномасштабное каноническое судебное разбирательство, более ускоренную «административную» процедуру или что-то еще, в том числе поручение самому СГО взять на себя расследование.

В последующие месяцы и годы епископ продолжил расследование в консультации с СГО. В конце концов епископ выносит приговор и санкцию, вплоть до отстранения от духовного статуса или мирянства.

Если священник принимает наказание, дело на этом заканчивается. Если он подает апелляцию, дело передается в CDF для принятия окончательного решения.

С 2004 по 2014 год — примерно в годы папства Бенедикта с годом на каждой подставке для книг — около 848 священников по всему миру были лишены сана, а еще 2572 были подвергнуты меньшим наказаниям, согласно статистике Ватикана.

С тех пор Ватикан не публиковал обновленных статистических данных, но жесткий подход Бенедикта к лишению сана, похоже, не имел себе равных для Фрэнсиса. Папа-иезуит, кажется, более склонен аргументами о том, что церкви и обществу будет лучше, если обидчики останутся в священстве, хотя и не будут активно служить молодым людям, поэтому они, по крайней мере, находятся под наблюдением своего начальства и не могут иметь доступа к детям. на других должностях.

Апелляции рассматриваются в конференц-зале с дамасской стеной из слоновой кости на первом этаже Палаццо Сант’Уффицио, штаб-квартиры СГО в двух шагах от площади Святого Петра.

Доминантой комнаты является массивное деревянное распятие на стене, обращенной к церкви Св.Петра, и в каждом углу комнаты камеры видеонаблюдения, смотрящие на сотрудников СГО.

Камеры записывают дебаты на DVD для собственных архивов CDF и на случай, если Папа когда-нибудь захочет увидеть, что произошло.

Это жалкая работа — читать файлы с делами, заполненные текстовыми сообщениями священников, ухаживающих за своими жертвами, психологическими оценками педофилов и душераздирающими письмами мужчин и женщин, которые подвергались насилию в детстве и наконец начинают смириться со своими травмами.

«Бывают моменты, когда я размышляю над делами, когда мне хочется встать и закричать, что я хочу собрать свои вещи и выйти из офиса и не возвращаться», — сказал Кеннеди католическим журналистам в США в начале этого года.

Спустя почти 20 лет после того, как CDF взял на себя ответственность за эти дела, он обработал 6 000 дел о злоупотреблениях, и однажды Фрэнсис посетовал, что у него накопилось 2 000 невыполненных дел. Но сейчас CDF должен справиться с глобализацией скандала, который в 2001 году, казалось, в значительной степени ограничился англоязычным миром.

Сегодня СГО насчитывает всего 17 должностных лиц, которым время от времени помогают другие сотрудники СГО, а также начальство. Кеннеди сказал, что он планировал привлечь бразильского, польского и двуязычного американского канониста, чтобы помочь компенсировать ожидаемый уход нынешнего штата СОР и обработать дела из стран, которые только сейчас начинают расплачиваться со злоупотреблениями.

Но есть страны, о которых CDF никогда не слышал — сценарий, который предполагает, что «либо они все святые, либо мы еще не знаем о них», — сказал Кеннеди AP.

Подразумевается, что жертвы все еще запуганы, а епископы все еще скрывают дела. Новый закон Ватикана требует, чтобы обо всех злоупотреблениях и сокрытии сообщалось церковным должностным лицам, но нет автоматического наказания, если кто-либо этого не сделает.

Даже в США, где действуют самые строгие механизмы отчетности, нет никакого способа гарантировать, что епископы направляют обвинения в CDF по мере необходимости.

«Независимой проверки соблюдения этого закона епархией не проводилось», — сказал преподобный.Джеймс Коннелл, канонический адвокат, представляющий интересы жертв насилия.

___

Пройдите в библиотеку Папского Григорианского университета, поднимитесь по винтовой лестнице к юридическим стекам, и вы найдете том за томом «Decisiones Seu Sententiae» — судебных решений на латинском языке от одного из основных трибуналы, римская Рота.

Фолианты содержат сотни постановлений прошения, аннулирующие католические браки со всего мира — документы с печатью Ватикана, католики должны вступать в повторный брак в церкви после развода.

Но нет такой судебной практики, опубликованной для другого главного трибунала Ватикана, CDF. Ни одно из этих постановлений никогда не публикуется. И это потому, что до прошлой недели дела о злоупотреблениях были охвачены высшей формой конфиденциальности в церкви, так называемой «папской тайной».

Джон Пол постановил, что дела о злоупотреблениях будут храниться в строгой секретности в 2001 году, и защитники утверждали, что это лучший способ защитить конфиденциальность жертвы, репутацию обвиняемого и целостность процесса.

Критики заявили, что папская тайна использовалась для того, чтобы скрыть скандал, предотвратить получение полицией внутренней документации и заставить жертв замолчать. Комитет ООН по правам ребенка выступил с резким осуждением секретности в 2014 году, и жертвы долго жаловались на то, как это повторно травмировало их:

Многие десятилетиями держались в секрете своими обидчиками только для того, чтобы церковь повторно травмировала их. навязывая им секретность, когда они наконец нашли в себе смелость сообщить о преступлении.

Объявив об отмене высшей конфиденциальности в делах о злоупотреблениях, Ватикан заявил, что реформа будет способствовать сотрудничеству с гражданскими правоохранительными органами, поскольку епископы больше не смогут прятаться за папской тайной, чтобы скрывать документы.

Аргумент был поразительным, учитывая, что он равносилен явному признанию того, что епископы использовали папскую тайну в качестве предлога для отказа в сотрудничестве, когда прокуратура, полиция или гражданские власти требовали внутренней документации.

Говоря более академическим языком, отсутствие опубликованной судебной практики CDF означает, что ни у одного епископа или религиозного настоятеля нет прецедентного права, на который можно было бы ссылаться, когда он получает новое обвинение в том, что один из его священников изнасиловал ребенка: он не может прочитать, как Ватикан или его братья-епископы в прошлом разбирались с подобным набором фактов, поскольку ни одно из дел не было опубликовано.

Ни один семинарист, изучающий каноническое право, не может привести тематические исследования при подготовке своей диссертации о том, как католическая церковь отреагировала на скандал о злоупотреблениях.Ни академик, ни журналист, ни жертва, ни обычный католик не имеют никакого реального представления о том, как католическая церковь систематически выносила решения по этим делам.

Rev. D.G. Астигета, иезуитский канонист в Gregorian, сказал, что такая институциональная секретность, окружающая дела о злоупотреблениях, вредит развитию и практике собственного закона церкви.

«Каноническая наука не только растет и развивается на основе размышлений экспертов или разработки новых законов, но и благодаря юриспруденции, способу толкования закона судьями и юристами», — сказал он на конференции 2017 года.

Он призвал CDF к большей прозрачности, чтобы сегодняшние канонические юристы, особенно те, кто учится в Риме, могли иметь легкий доступ к материалам дела и, таким образом, иметь «обучение, основанное не только на теории, но и на практике».

Он не одинок. В течение последних нескольких лет связанные с Ватиканом университеты в Риме проводили конференции по поиску нового равновесия между необходимостью защищать честность расследования и заботой, в частности, о нуждах потерпевших.

Трое официальных ораторов на большом саммите Фрэнсиса по поводу сексуального насилия в феврале призвали к реформе папской тайны, и ведущий следователь Ватикана по делам о сексуальных преступлениях архиепископ Чарльз Шиклуна был основным двигателем реформы.

Еще одним изменением церковного закона в этом году Франциск постановил, что жертвы не могут быть заставлены замолчать и имеют право узнавать результаты своих дел. Но они по-прежнему в значительной степени не участвуют в процессе после подачи первоначальной жалобы.

«Это тот человек, которому был нанесен ущерб. И казалось бы естественной справедливостью, что они должны знать, что делается, о чем говорят в их отсутствие », — сказала Мари Коллинз, выжившая из Ирландии, которая вышла из комиссии по защите детей Фрэнсиса в разочаровании, отчасти из-за того, что, по ее словам, было нарушением СГО. непримиримость и одержимость секретностью.

И продолжительность рассмотрения дел никому не выгодна, добавила она.

CDF вскоре опубликует пошаговое руководство для епископов и религиозных настоятелей, чтобы они могли обрабатывать дела, и два исследователя в настоящее время усердно работают в офисе Кеннеди, вводя детали дела в базу данных, чтобы CDF может генерировать статистический анализ дел, обработанных за последние два десятилетия.

Кеннеди сказал, что ему нужно больше средств для завершения проекта, и сказал, что в будущем возможно повышение прозрачности.

«Я думаю, что в конце концов мы дойдем до публикации юриспруденции, как это делает Роман Рота», — сказал он. Целью было бы отредактировать имена и раскрыть детали, но показать «общие параметры того, что мы делаем».

Религия в американской истории, TeacherServe, Национальный гуманитарный центр

История католицизма в девятнадцатом веке — это история иммиграции. До тех пор около 1845 года римско-католическое население Соединенных Штатов составляло небольшое меньшинство, в основном Английские католики, которые зачастую были достаточно образованными в социальном плане. Но когда несколько лет опустошительный картофельный голод заставил миллионы ирландских католиков бежать в Соединенные Штаты в середине 1840-х годов, лицо американского католицизма начало радикально и навсегда измениться. в Через пятьдесят лет католическое население Соединенных Штатов внезапно превратилось из сплоченная группа землевладельцев, образованных аристократов в невероятно разнообразную массу городских и сельские иммигранты, которые приехали из разных стран, говорили на разных языках, держали разные социальные статусы и подчеркивали разные части своего католического наследия.

Многие представители других конфессий — евреи, протестанты и даже некоторые мусульмане, индуисты и Буддисты — прибыли в результате последовательных волн массовой иммиграции в Соединенные Штаты между 1840-е и 1920-е годы. Но католики из разных стран были самыми многочисленными, и самые заметные. В 1850 году католики составляли всего пять процентов от общей численности населения США. По 1906 г., они составляли семнадцать процентов от общей численности населения (14 миллионов из 82 миллионов человек) — и составляли самую большую религиозную конфессию в стране.

Когда ваши ученики узнают о масштабах демографического и религиозного сдвига, вызванного иммиграции, они начнут понимать, почему так много американских граждан стали беспокоиться о так называемые «католические орды». Меняться всегда сложно, и это было огромным изменением. Почему что-то изменилось? Почему в это время в США приехало так много католиков? Почему страна их возьмет? Чтобы ответить на эти вопросы, вы можете нарисовать своим ученикам сцену или два из широких тенденций западного полушария к экономической и социальной «модернизации».»The новые централизованные государства Европы и Нового Света продвигали капиталовложения в городские промыслы, нарушившие древние обычаи земледелия, ремесленного труда и наследования земли. А новый управленческий «средний класс» служащих и бюрократов процветал в городах, но тысячи крестьян были вынуждены покинуть свои земли и трудиться из-за новых методов ведения сельского хозяйства. В Католические граждане Италии, Польши, части Германии и восточноевропейских королевств то, что сейчас Словакия и Чешская Республика, начали обращать свои взоры на Америку.У страны растущая мировая репутация демократических идеалов и возможностей для работы. Для этих народов, как а также для франко-канадских католиков на севере США и мексиканских католиков для на юге шанс на новую жизнь без бедности и угнетения был слишком хорош, чтобы упускать его. Миллионы сыновей, отцов, а затем и целых семей оставили свои прежние жизни и имущество. и садились на переполненные корабли, плывущие в Нью-Йорк.

Америка, со своей стороны, стыковала корабль за кораблем на острове Эллис как в идеалистическом, так и в практическом плане. причины.Приветствовать иностранца было американским идеалом; все группы учредителей страны и многие из его ведущих граждан в конце концов были иммигрантами. Девиз на Статуе Свобода, «Дай мне твою усталую, твою бедную», является примером тесной связи между иммиграцией и свобода в национальном воображении. Но с практической точки зрения новые отрасли промышленности Америки а быстрорастущие приграничные города требовали большого количества дешевой рабочей силы. Итак, иммиграция была выгода для обеих сторон — по крайней мере, теоретически.

Ведущее обсуждение студентов

Но теория не всегда переводится в чувства и переживания реальных людей в реальной жизни. ситуации. Иммиграция должна была быть выгодна иммигранту и стране, но она также вызвал множество страхов, неуверенности и проблем с обеих сторон. Было бы неплохо обсудите со своими учениками положительные и отрицательные ЧУВСТВА, которые испытывают как местные жители, так и иммигранты могли испытать это в то время. Пусть студенты представят и расскажут о том, что это могло показаться иммигрантам, которые не знали «веревок» или, во многих случаях, язык.Пусть они также представят, как это могли чувствовать те, кто уже живет в Америка, увидевшая, что их города так быстро меняются: внезапно в каждом доме появилась католическая церковь. район. Иммиграция, конечно, по-прежнему остается частью американской действительности и общественные дебаты. Некоторые из ваших учеников сами могут быть католиками и могут быть удивлены, услышав о прежнем низком статусе «ассимилированной» религии они знают. Некоторые из ваших учеников могут знать об иммиграции из первых рук, будучи иммигрантами или детьми иммигрантов самих себя.Другие могут знать об иммиграции из новостных сообщений или из опыта соседи. Не стесняйтесь устанавливать связи между реальностями и восприятием Католицизм и иммиграция тогда и сейчас. Их опыт настоящих реалий может помочь они понимают прошлое, и наоборот.

Затем перефокусируйте обсуждение, чтобы подчеркнуть, что в девятнадцатом веке иммигранты РЕЛИГИЯ, католицизм, стала центром для этих чувств по поводу иммиграции с обеих сторон.Иммигранты придерживались католицизма ради духовного комфорта и групповой идентичности. Старший Американцы обвиняли католицизм в «чужих путях» иммигрантов. Обе стороны использовали Католицизм как способ противостояния другому. Как иммигранты выражали свои чувства через их веру? Как американцы-протестанты использовали католицизм в качестве «заменителя» иммиграционные вопросы?

Проведя несколько лет в Америке, многие иммигранты-католики разочаровались. «Американские мечты» о богатых сельскохозяйственных угодьях и легких деньгах испарились в ветхих, заброшенных местах. кварталов больших городов и умирали в течение долгих часов, работая на низкооплачиваемой, изнурительной работе.Все же рано или поздно многим семьям удалось улучшить свое экономическое положение благодаря удаче, изобретательность, трудолюбие и, как они твердо верили, помощь Бога, святых и Церкви.

Ибо именно католическая церковь больше, чем какая-либо другая организация, приложила согласованные усилия для приветствуем новых католических иммигрантов. Католические граждане помогли им найти работу и дом; сестры (монахини) учили своих детей английскому языку в католических школах; священники пытались защитить свои политические интересы и ограждают их от порой враждебной протестантской среды; местный в церкви проводились религиозные праздники и светские мероприятия. Важно подчеркнуть, что для иммигрантов соседняя католическая церковь была не просто церковью; это был фокус всего сообщество, целый образ жизни. Даже если отношения между церковью и католиком иммигранты часто были далеки от совершенства, местные приходы приносили миллионы убитых горем, тоскующие по дому мужчины и женщины-иммигранты — знакомые удобства ритуала и веры, которые давали им мировое значение.

Студенты должны знать, какие части католических ритуалов и верований отличают их от протестантских. Христианство, хотя следует также подчеркнуть, что здесь гораздо больше преемственности, чем разница между двумя формами христианства.Католическая традиция сохранялась веками

1. , что институциональная Церковь с ее высокоорганизованной иерархией, возглавляемой Папой в Риме, был единственным источником духовного воспитания, божественной власти и окончательного спасения;
2. , что таинства — религиозные ритуалы, такие как месса и исповедь, — были основными средствами человеческого контакт с божественным; и
3. , что святые, которые, как Мария, мать Иисуса, были святыми люди, приведенные в пример Церковью, могут быть призваны в молитве «ходатайствовать» за Католики с Отцом и Сыном.

1. без иерархии в церковной структуре,
2. г. Библия, а не таинства как источник откровения от Бога, и
3. Сам Иисус как только необходимый заступник перед Богом Отцом.

Для протестантов религия иммигрантов вызвала большой ужас. Протестанты гордятся живут в стране, основанной как протестантская «свет миру», как пуритане положи это. Они чувствовали угрозу, что Америка вскоре может стать «католической» страной; они волновались что католическая религия с ее иерархиями и традициями сделала иммигрантов неподходящими для демократической и индивидуалистической Америки. Они даже размышляли о том, были ли католики толпами приезжают, чтобы колонизировать Америку для папы! Церкви могут попытаться защитить иммигранты, но они мало что могли сделать, чтобы противостоять предрассудкам католических иммигрантов, с которыми сталкивались в «мейнстрим» Америки каждый день.Соседи называли католиков именами, работодатели отказывались продвигали их, домовладельцы сдавали им худшие квартиры, газеты обвиняли их в росте уровень преступности, и банки отказывали им в ссудах. Популярная национальная организация, американская Защитная ассоциация была основана специально для пропаганды антикатолицизма и других предрассудки.

Все это потому, что католики исповедовали иное христианство, нежели протестанты? Частично нет, и отчасти да. С одной стороны, антикатолицизм не сводился исключительно к католицизму; отчасти это было о класс тоже.Многие люди из высших слоев общества не обращали особого внимания на религию католиков, но полагали, что, поскольку иммигранты были бедными, иностранцами и другими, это означало они также были грязными, опасными и ленивыми. Многие люди из низших классов считали иммигранты представляли конкуренцию за работу, жилье и социальный престиж, который по праву принадлежал их. С другой стороны, антикатолические предрассудки были в отношении религии. Для католиков действительно стали хорошими американскими гражданами — выигрывая политические гонки, организовывая профсоюзы, открывая предприятия и основывая школы и больницы.Но как ни старались католики доказать, что они были хорошими, порядочными, патриотично настроенными американскими гражданами, некоторые протестанты никогда их не приняли, просто потому, что они были католиками. Этот случай неприкрытых предубеждений может оказаться трудным для студенты обеспокоены «равенством» и «терпимостью», чтобы услышать. Другие могут быть более сочувствующими к религиозным убеждениям протестантов. Опять же, указание на преемственность нынешних предрассудков только поможет пролить свет на оба эти вопроса.

Учитывая социальное клеймо католицизма, студенты, естественно, могут задаться вопросом, почему большинство католиков люди, приехавшие в эту страну, остались католиками.Есть несколько причин, каждая из которых поговорите о очень доступной для подростков проблеме «идентичности» — как люди ее имеют, создают или изменяют. Одна из причин, по которой католики оставались католиками, заключается в том, что они искренне верили, что католицизм был «правильным». религия, и переход в протестантизм был просто невозможен. Другое дело, что католицизм была «альтернативной», «другой» религией в Америке в то время, и некоторые католики носили это «непохожесть» как знак гордости или маркер идентичности в незнакомой среде.Наконец, некоторые остались вне привычки и культуры. Они были католиками в Старом Свете, поэтому они были католиками Нового времени, вот и все.

Сопротивление американской общественности иммиграции завершилось серией иммиграционных ограничительные законы, принятые в начале 1920-х годов, которые установили квоты на количество людей, которым разрешено каждая зарубежная страна. Квоты для католических стран были настолько низкими, что католическая иммиграция практически остановлен к 1924 году.

Дебаты историков

В некотором смысле католические иммигранты девятнадцатого века столкнулись с таким же конфликтом внутри их церкви как снаружи.Между руководителями церкви бушевали дебаты о наилучшей стратегии иметь дело с иммигрантами — «американизировать» их как можно быстрее или поощрять их как можно дольше сохраняют свой национальный язык и религиозные обычаи. Сторонники первая точка зрения, названная «американистами», была склонна к теологическим либералам и сторонникам социального прогресса. которые были весьма оптимистичны в духе «позолоченного века» относительно совместимости Америка и католическая религия. Сторонники второй точки зрения считали «консерваторы», как правило, были традиционалистами, считавшими увлечение Америки новым технологии, «материализм» и социальные реформы как опасный контекст для сохранения проблемных вера иммигрантов.Часто сами иммигранты имели собственное мнение по этому поводу, но были пойманы между враждующими епископами. В долгосрочной перспективе и американистов и консерваторы «победили»: папа высказался в пользу консерваторов в 1891 году, но как новый поколения, конечно, католики стали довольно «американизированными» как аспекты Старого Мировая религиозная культура и богословие постепенно оставались позади, и оттенки нового, более появился индивидуалистический и демократический католицизм.

Исследователи истории американских католиков повсеместно считают иммиграцию самой динамическая сила в Американской церкви девятнадцатого века, но они продолжают обсуждать этот вопрос «Американизации». Великие истории американского католицизма, написанные последовательно Джона Гилмари Ши, Питера Гилдэя и Джона Трейси Эллиса с 1890-х по 1950-е годы считал «американизацию» хорошим делом и противодействовал распространенному мнению католиков. непригодность для Америки с многочисленными примерами американских католических достижений.Более свежий истории Джея Долана и Патрика Кэри (1990-е) пересматривают достоинства «американизации» в в свете современных дискуссий о «католических различиях» и «мультикультурализме». Их работа предполагает, что традиционный иммигрантский католицизм способствовал изменению определения «Америка» от нации англосаксонских протестантов до культуры разнообразных регионов и народы. Они также тщательно различают религиозные стили, политические взгляды и социальные статус, связанный с различными этническими группами в католицизме; например, ирландский Католические политические машины в Нью-Йорке сильно отличались от немецких католических обществ в Среднего Запада, хотя оба типа групп выросли из католического иммигрантского опыта.

Другие историки отмечали, что такие понятия, как «американизация» и «ассимиляция» предположить, что там было сплоченное «американское» население, тогда как на самом деле иммиграция сама по себе была затмили и перемежались великими социальными дебатами о рабстве, а после Гражданской Война, так называемая «негритянская проблема» — вопросы, само существование которых доказывает, что однородная «Американское» население не могло считаться само собой разумеющимся (Дженни Франшо, Roads to Rome ).