Содержание

Узнай о своем характере по форме попы!


Узнай о своем характере по форме попы!

Больше интересного — в нашем Telegram-канале https://t.me/brainumru

Африканка

Страстная, жаждущая власти. Знающая чего желает, успешная и сексуальная!

Бампер

Не склонна трезво оценивать себя и в своих неудачах чаще винит окружающих или считает, что ей просто не повезло. В ее поступках постоянно присутствует расчет. Она экономна и скуповата.

Амазонка

Любит модно одеваться, но, не обладая большой фантазией, платит, как правило, не малые деньги за готовую одежду. 

Любительница домашнего консервирования, запаслива. В семье часто выступает инициатором ремонтов, переделок, перестановки мебели.

Творожок

Очень любит общество маленьких подружек, лидером в детских играх быть не стремится, но и не идет на поводу у более активных детей.

Капельки

Более серьезная, обидчивая, вдумчивая девочка.

Ранимая, может быстро замкнуться, после какого-то небольшого замечания на глазах появляются слезы. Вместе с тем упрямая: даже в тех случаях, когда не сомненно виновата, ни за что, «из принципа» не просит прощения. Одинакова дружна и с мальчиками, и с девочками.

Блины

Простите, это вымышленная попа.

Бывалая

С возрастом их характер почти не меняется, разве что становится более покладистым. 

Бывает, что некоторые из них не выходят замуж.

Изящная

Ты просто супер, идеал, богиня. Тебя хотят все и будет у тебя все!

Пузырьки

Судьба нередко бывает трудной. Несмотря на явный успех у мужчин, с которыми она дружит охотнее, чем с женщинами, замуж ей выйти трудно, и брак часто оказывается несчастным.

Анорексичная

Умеет себя подать, старается всегда выглядеть привлекательно. Она модница с хорошим вкусом. Умудряется из нечего сделать оригинальный туалет и не забудет заставить окружающих обратить на него внимание.

Она вообще любит похвастаться. 

Лопата

Замуж выходят поздно, но со свекровью им удается часто найти общий язык, и часто живут вместе с ней.

Гостеприимна, умеет хорошо принять и развлечь гостей. Любят красивую и антикварную посуду.

Стандарт

Взрослая как правило, привлекательная и даже обаятельная мадам. Только сама она не делает ставку на красоту и не стремится подчеркнуть ее. У нее в почете другое: ум, знание, успех в профессиональной сфере. Тут она старается себя показать. Это сильная, себялюбивая личность, умеющая добиваться всего.

Сердечко

За все говорит ваша попа. Любите и будьте любимой!

Трактор

Информации нет…

Крапивница у детей — причины, симптомы, типы, методы диагностики и лечения крапивницы у ребенка в Москве в клинике «СМ-Доктор»

ЗАПИСАТЬСЯ ОНЛАЙН
Содержание:

Общие сведения
Симптомы крапивницы у детей
Причины возникновения крапивницы у детей
Механизм возникновения крапивницы (патогенез)
Классификация крапивницы у детей
Первая помощь при крапивнице у ребенка
Лечение крапивницы у детей
Возможные осложнения и их последствия
Прогноз и профилактика крапивницы

Крапивница – это аллергическое заболевание, характеризующееся появлением на коже ребенка или взрослого характерной сыпи. Она возникает на фоне избыточной реакции иммунной системы на контакт с обычными веществами. Состояние требует врачебного наблюдения и своевременной помощи при появлении симптомов.

Общие сведения

Название болезни обусловлено тем, что внешне она выглядит как ожог крапивой — кожа розовеет и вздувается, при этом мелкие волдыри могут сливаться в крупные локальные пятна (ангиоотеки) неправильной формы. Папулы вызывают зуд и дискомфорт, при расчесывании раневая поверхность может быть инфицирована, и тогда к основному заболеванию присоединяется дерматит и другие осложнения.

Заболевание является очень распространенным, в той или иной форме крапивницей переболел каждый третий житель планеты.

Симптомы крапивницы у детей

Главный признак крапивницы у ребенка – это сыпь. Ее распространенность и выраженность могут меняться, но в большинстве случаев заболевание протекает по единой схеме.

  • Появляются выпуклые высыпания розового и красного цвета, которые бледнеют при надавливании или растягивании кожи. При слиянии волдырей края пятен окрашены более интенсивно.
  • Появление волдырей, их исчезновение или слияние в обширные бесформенные очаги происходит хаотично, непредсказуема и их миграция по поверхности тела.
  • Сыпь сопровождается сильным зудом.
  • Может повышаться температура, как незначительно, так и до высоких значений.
  • Часто — слабость, недомогание, суставная и головная боль.
  • При осложненной форме затрудненное дыхание или глотание, тошнота и рвота, нарушения стула.
  • Еще более тяжелое проявление — отек Квинке на губах, слизистой рта, веках, щеках или половых органах.

Локализация появления сыпи может быть любой, в том числе и на слизистых оболочках — губах, в носоглотке, ушных раковинах на половых органах. Чаще всего поражается верхняя часть туловища, руки, при этом симметричность высыпаний присутствует не всегда, пятна принимают самые причудливые кораллообразные очертания.

В большинстве случаев аллергия в виде крапивницы у детей сопровождается лишь появлением зудящей сыпи, которая держится непродолжительно, от нескольких часов до нескольких дней.

Нередко схожую симптоматику дают другие патологии, в этом случае крапивница не рассматривается как самостоятельное заболевание.

Информация для родителей! Если сыпь в виде крапивницы сопровождается появлением у ребенка даже небольшого отека, особенно в области лица и шеи, необходимо немедленно вызвать неотложную помощь!

Причины возникновения крапивницы у детей

Причин появления крапивницы у ребенка может быть очень много. Кроме того, у одного и того же человека в разном возрасте ее могут вызывать разные факторы. Среди наиболее часто встречающихся возбудителей у детей можно выделить следующие группы:

  • Пищевые продукты (цитрусовые, орехи, яйцо, морепродукты, клубника, томаты и др.).
  • Пищевые добавки, в первую очередь — сульфиды, салицилаты и различные химические красители.
  • Бытовые аллергены (пыль, пух, сигаретный дым, пыльца растений, косметические и моющие средства, синтетическая одежда, испарения мебельных лаков, красок и т.
    д.).
  • Лекарственные препараты и контрастирующие средства при рентгенографии.
  • Кровь (донорская) и препараты, созданные на ее основе.
  • Прививки.
  • Укусы насекомых, глистные инвазии.
  • Физические, в том числе термальные явления (перегрев и потливость, холод, физические нагрузки, прямые солнечные лучи).
  • Психогенные факторы.
  • Различные инфекции.

Все перечисленные факторы могут стать как причиной первичной крапивницы, так и толчком к ее обострению при хроническом течении заболевания. У детей до двухлетнего возраста подавляющее большинство случаев возникновения крапивницы приходится на пищевой аллерген.

Механизм возникновения крапивницы (патогенез)

В организме человека присутствуют тучные клетки или лаброциты, которые представляют собой специфические элементы соединительных тканей. Они являются центральным элементом зарождения крапивницы, активаторами воспаления.

Когда аллерген попадает в организм впервые и в небольших дозах, у ребенка не возникает никаких внешних проявлений и реакций, но происходит сенсибилизация, которую можно представить как первое знакомство с аллергеном, в результате чего вырабатывается гистамин. Именно это вещество обусловливает покраснение, отеки и другие факторы воспаления. Постепенно оно накапливается в тучных клетках, и когда его количество достигает критического порога, клеточная мембрана разрушается с выходом гистамина в кровяное русло и последующим каскадом патологических изменений в организме.

Классификация крапивницы у детей

По характеру течения выделяют острую и хроническую форму. В первом случае болезнь проявляет себя резко, симптомы крапивницы продолжают беспокоить ребенка от нескольких часов (обычно 6-12) до 1-2 недель. Сыпь сопровождается сильным зудом, поверхность кожи в месте высыпаний становится горячей на ощупь. Если вспышка обусловлена аллергеном, то при устранении контакта с ним симптомы исчезают быстро и бесследно.

При обострении хронической крапивницы зуд и высыпания менее интенсивны, но в этом случае они могут сохраняться в течение длительного периода — нескольких недель, а иногда и месяцев. Состояние сопровождается слабостью, тошнотой, потерей аппетита, головными болями, реже — расстройством стула. Иногда на фоне вялотекущей крапивницы развиваются невротические расстройства, а поскольку ребенок постоянно расчесывает зудящие папулы, то присоединяется вторичная инфекция и развивается дерматит.

По тяжести заболевания различают следующие типы крапивницы у детей.

  • Легкая форма — внешние проявления почти незаметны, ребенок чувствует себя хорошо, зуд и интоксикация организма отсутствуют. Незначительная сыпь проходит максимум в течение суток.
  • Средняя — характерные высыпания хорошо заметны, сопровождаются повышением температуры и зудом, может присутствовать интоксикация организма в форме тошноты и головной боли. Папулы сливаются, появляется отечность, возникает риск проявления первых признаков отека Квинке.
  • Тяжелая — ярко выраженная симптоматика. Сильно зудящая сыпь, общая интоксикация организма с реакцией ЖКТ, развитие отека Квинке. Требует неотложной врачебной помощи.

В зависимости от провоцирующего фактора у ребенка могут возникнуть следующие виды крапивницы:

  • Контактная — имеет аллергическое происхождение, на 1 месте среди причин — фармакологические и биологические факторы. При устранении контакта с ними проходит бесследно.
  • Идиопатическая — возникает по неустановленным причинам. Плохо поддается стандартному лечению, длительное время сохраняет симптоматику.
  • Вибрационная — возникает на фоне сильных механических вибраций.
  • Дерматографическая — провоцируется механическим раздражением кожи (тесная или синтетическая одежда, кожные складки и т.д.). После устранения раздражителя проходит очень быстро, обычно в течение получаса.
  • Холинергическая — обусловлена высокой физической нагрузкой, характеризуется появлением мелких высыпаний.
  • Термическая — провоцируется некомфортной (высокой или низкой) температурой внешней среды. Сопровождается особенно сильным зудом, является наиболее частой причиной развития отека
  • Аквагенная — реакция на контакт с водой. Сыпь обычно незначительна или отсутствует вовсе, но сопровождается сильным зудом.

Первая помощь при крапивнице у ребенка

Первоочередная задача — установление и устранение провоцирующего фактора. Главной проблемой в этот период являются не высыпания, а кожный зуд. При оказании первой помощи важно ее по возможности устранить — кротко подстричь ногти, младенцам надеть защитные рукавички, нанести на место высыпания имеющийся в наличии негормональный крем противоаллергического действия (от солнечных ожогов, комариных укусов и пр.). Если крема нет, можно использовать прохладный компресс.

Все это делается до врачебной помощи, которая должна быть обеспечена тут же. В случае развития отеков и выраженной симптоматики необходимо вызывать бригаду неотложной помощи.

Лечение крапивницы у детей

Выбор тактики лечения крапивницы у детей зависит от ее причины, основных симптомов, возраста ребенка, а также стадии, на которой застигнуто заболевание.

Полноценную терапию может назначить только врач после точной постановки диагноза. Основные задачи включают устранение провоцирующих факторов, назначение лекарственных препаратов для устранения симптоматики и лечение сопутствующих патологий. Выбор антигистаминных и других препаратов врач делает на основе индивидуальной клинической картины. Современная медицина предлагает препараты нового поколения, минимизирующие риск развития побочных эффектов, обладающие высоким уровнем безопасности и удобством их применения для детей раннего возраста. В тяжелых случаях может потребоваться госпитализация.

Можно ли купать больного крапивницей ребенка?

Если заболевание не носит аквагенный характер, купать ребенка можно и нужно, но важно соблюдать рекомендации:

  • не нагревать воду выше +37С;
  • не использовать мочалки и гигиенические средства с красителями и отдушками;
  • максимальное время купания — 10 минут;
  • применение отваров трав и марганцовки должно быть согласовано с врачом;
  • не тереть воспаленную кожу полотенцем.

Возможные осложнения и их последствия

Крапивница при всей ее внешней безобидности может привести к тяжелым последствиям, в первую очередь, к отеку Квинке. Его характерные начальные симптомы, помимо самого отека, — затрудненное дыхание и приступообразный кашель с присвистом (бронхоспазмы). Отек внутренних слизистых опасен нарушением работы ЖКХ, первыми признаками которого становится рвотный рефлекс и нарушение стула. Со стороны нервной системы тяжелые случаи крапивницы опасны поражением мозговых оболочек, которое может закончиться летальным исходом при отсутствии врачебной помощи.

Лечение крапивницы у детей

Предугадать реакцию организма на тот или иной аллерген невозможно, однако, каждый родитель может максимально оградить своего ребенка от контакта с наиболее активными широко известными аллергенами, не кутать и не переохлаждать, не использовать косметические и моющие средства с красителями и сильными отдушками. По возможности не допускать присутствия детей в помещениях с сильным запахом красок и лаков, избегать стрессов, инфекций и чрезмерных физических нагрузок. Рекомендуется обследовать эндокринную систему ребенка и не оставлять без внимания признаки слабого иммунитета.

К сожалению, крапивницу часто не воспринимают всерьез, однако, это заболевание, которое при неблагоприятном течении может угрожать жизни ребенка.

Педиатры «СМ-Доктор» всегда готовы прийти на помощь вашему ребенку, их опыт и внимательное отношение к каждому маленькому пациенту являются залогом быстрой и правильной постановки диагноза и грамотно выбранной тактики лечения.

Врачи:

Детская клиника м.Войковская (Клары Цеткин) Записаться на прием Детская клиника м. Марьина Роща Записаться на прием Детская клиника м.Новые Черемушки

Халиф Айгуль Юлаевна

Детский дерматолог, детский миколог, детский трихолог, врач высшей категории, к.м.н.

Ручкина Юлия Владимировна

Детский дерматолог, детский миколог, детский трихолог

Хлямина Майя Артуровна

Детский дерматолог, детский миколог, детский трихолог

Викулова Юлия Вячеславовна

Детский дерматолог, детский миколог

Олейникова Юлия Витальевна

Детский дерматолог, детский миколог

Записаться на прием Детская клиника м. Текстильщики

Бозунов Алексей Викторович

Детский дерматолог, детский миколог

Королькова (Симонович) Полина Аскольдовна

Детский дерматолог, детский трихолог, детский миколог

Зуева Ксения Михайловна

Детский дерматолог II категории, детский миколог, детский трихолог

Рязанцев Вячеслав Викторович

Детский дерматолог, детский миколог, к. м.н.

Чекрыгина Марина Вячеславовна

Детский дерматолог, детский миколог, врач высшей категории. Заместитель главного врача в детском отделении на Волгоградском проспекте

Смолева Мария Борисовна

Детский дерматолог высшей категории, детский миколог, детский трихолог, детский косметолог

Романова Юлия Николаевна

Детский дерматолог, детский миколог

Записаться на прием Детская клиника м. Молодежная Записаться на прием Детская клиника м.Чертановская

Цуканов Сергей Владимирович

Детский дерматолог, детский миколог, детский трихолог

Зеленцова Ольга Вадимовна

Детский дерматолог, детский миколог

Кулагина (Багрянцева) Мария Евгеньевна

Детский дерматолог, детский миколог, детский косметолог, детский трихолог, врач высшей категории

Кулешов Андрей Николаевич

Детский дерматолог, детский миколог, детский трихолог

Нагорный Денис Владиславович

Детский дерматолог, детский миколог

Записаться на прием Детская клиника в г. Солнечногорск, ул. Красная

Жукова Кристина Игоревна

Детский дерматолог

Записаться на прием

Записаться на прием

Мы гарантируем неразглашение персональных данных и отсутствие рекламных рассылок по указанному вами телефону. Ваши данные необходимы для обеспечения обратной связи и организации записи к специалисту клиники.

Узнай о своем характере по форме попы!

Узнай о своем характере по форме попы!

 

Африканка

Страстная, жаждущая власти. Знающая чего желает, успешная и сексуальная!

 

Бампер

Не склонна трезво оценивать себя и в своих неудачах чаще винит окружающих или считает, что ей просто не повезло. В ее поступках постоянно присутствует расчет. Она экономна и скуповата.

 

Амазонка

Любит модно одеваться, но, не обладая большой фантазией, платит, как правило, не малые деньги за готовую одежду. 

Любительница домашнего консервирования, запаслива. В семье часто выступает инициатором ремонтов, переделок, перестановки мебели.

 

Творожок

Очень любит общество маленьких подружек, лидером в детских играх быть не стремится, но и не идет на поводу у более активных детей.

 

Капельки

Более серьезная, обидчивая, вдумчивая девочка. Ранимая, может быстро замкнуться, после какого-то небольшого замечания на глазах появляются слезы. Вместе с тем упрямая: даже в тех случаях, когда не сомненно виновата, ни за что, «из принципа» не просит прощения. Одинакова дружна и с мальчиками, и с девочками.

 

Блины

Простите, это вымышленная попа.

 

Бывалая

С возрастом их характер почти не меняется, разве что становится более покладистым. 

Бывает, что некоторые из них не выходят замуж.

 

Изящная

Ты просто супер, идеал, богиня. Тебя хотят все и будет у тебя все!

 

Пузырьки

Судьба нередко бывает трудной. Несмотря на явный успех у мужчин, с которыми она дружит охотнее, чем с женщинами, замуж ей выйти трудно, и брак часто оказывается несчастным.

 

Анорексичная

Умеет себя подать, старается всегда выглядеть привлекательно. Она модница с хорошим вкусом. Умудряется из нечего сделать оригинальный туалет и не забудет заставить окружающих обратить на него внимание. Она вообще любит похвастаться. 

 

Лопата

Замуж выходят поздно, но со свекровью им удается часто найти общий язык, и часто живут вместе с ней.

Гостеприимна, умеет хорошо принять и развлечь гостей. Любят красивую и антикварную посуду.

 

Стандарт

Взрослая как правило, привлекательная и даже обаятельная мадам. Только сама она не делает ставку на красоту и не стремится подчеркнуть ее. У нее в почете другое: ум, знание, успех в профессиональной сфере. Тут она старается себя показать. Это сильная, себялюбивая личность, умеющая добиваться всего.

 

Сердечко

За все говорит ваша попа. Любите и будьте любимой!

 

Трактор

Информации нет…

Братств священников | Ответы католиков

Священники , СОБРАНИЯ. — Три братства священников — Апостольский Союз, Лига Евхаристии Священников, Лига Священнического Причастия — достигли стадии беспрецедентного распространения по всей Церкви и пользуются особым вниманием в других местах этой Церкви. ЭНЦИКЛОПЕДИЯ. Предметом данной статьи являются братства местного характера. Братство – это общество лиц, объединенных какой-либо благочестивой целью.Члены связаны между собой узами братства для взаимного сотрудничества в достижении определенной цели религии или благотворительности посредством молитвы, примера и совета. Это определение исключает общества среди духовенства, созданные для чисто научной или литературной работы. Средства духовенства английских епархий, хотя и включают определенные религиозные обязательства по отношению к живым и умершим, выходят за его пределы. «Societas pro clero defuncto» — это взаимное обязательство молиться за умершее духовенство округа; это ассоциация, но не братство.С другой стороны, многочисленные общества светского духовенства во всех частях Испании, именуемые «Монте-Пио», несомненно, многие из них подпадают под название братства, ввиду важности, придаваемой обязанности о посещении больных братьев и оказании им не только материальной помощи, но и духовного утешения, и совершении ими таинств. Два или более помощника назначаются для посещения больных не реже одного раза в три дня.

Братство священников в строгом смысле слова прежде всего ищет личного освящения своих членов.Жреческие братства в разных частях мира представляют собой близкое семейное сходство, их общая цель состоит в том, чтобы уберечь священников от опасностей духовной и социальной изоляции и предоставить им некоторую взаимную поддержку, которая свойственна религиозной общине. «Conjunctae: vires plus valent quam singulae» — выражение, которым Святой Престол недавно освятил этот принцип. Конкретные цели братств священников можно свести к трем: личная святость, церковная ученость и взаимная финансовая помощь.Первые два универсальны, третий появляется изредка. Религиозные упражнения, на которых почти всегда настаивают: получасовая медитация, пятнадцатиминутная месса с подготовкой и благодарением, посещение Святого Причастия, набожное чтение Бревиария, розария, еженедельная исповедь, ежемесячное воспоминание и раз в два года ретриты. Под церковным обучением понимается изучение тех предметов, которые принадлежат различным отделам служения, и большое значение придается совместному изучению посредством конференций и дискуссий.Финансовая помощь охватывает случаи болезни и старости, а также кредиты, медицинское обслуживание и юридические консультации.

I. ИСПАНИЯ. Неопределенность положения духовенства при враждебном правительстве привела к проявлению в последние годы значительной активности в различных частях Испании по созданию «Монте-Пио», ассоциации помощь священников в болезни или старости. Такие общества имеются в епархиях Кордова, Мадрид-Алькала (основана в 1909 г.), а также для духовенства городов Валенсии (1897 г.), Толедо (1901 г.), Леона (1902 г.), Орвьедо (1903 г.), Сарагосы ( 1904 г.), Паленсия (1905 г.), Асторгия (1906 г.), Ургель (1906 г.), Оренсе, Саламанка (1907 г.), а также в районах северного Арагона, Айербо и Болеа в Уэске.В Гранаде есть Refugio de San Pedro Nolasco, находящийся под опекой монаха св. Иоанна Божьего, для священников, которые по возрасту или немощи обычно не могут служить мессу. Если после их предоставления будет предоставлено дополнительное жилье ибо допускаются и священники старше шестидесяти лет, которые могут регулярно совершать богослужения. В епархиях Майорки (основана в 1846 г.) и Витории (1846 г.), а также в городах Сан-Себастьян и Герника действуют общества духовенства взаимопомощи; другой под названием «Ла Провиденца» находится в епархии Таррагоны.Среди духовенства города Вич (1846 г.) Барселонской епархии существует братство взаимопомощи в случае болезни. Мессы служатся для всех умерших членов один раз в год, а для отдельных членов вскоре после смерти. Кооперативное общество под названием «Ассоциация испанского духовенства», основанное в Амброне (Сория) для закупки провизии, вряд ли подпадает под действие настоящей статьи, равно как и общество, проектируемое в настоящее время в Мадриде о. Армендариза за защиту духовенства от клеветы антиклерикальной прессы. В Сьюдад-Реале, Кадисе и других епархиях существует братство, в котором каждый священник молится за своих собратьев. После его смерти братству показывают его массовый реестр, и если выясняется, что он добросовестно отслужил мессу за умерших членов, каждый живой член служит за него мессу. Братства, созданные по образцу «Associacion de Sacerdotes del Obispado de Jaen», под названием Богоматери Капильской и Святого Евфразия, посвящают свою жизнь апостольству рабочего класса в любой из форм, требуемых нынешние социальные условия.Они преподают христианское учение в школах; они распространяют полезную литературу; они привлекают молодежь к братствам и религиозной практике; и они всегда готовы к работе в исповедальне, чтобы облегчить людям приближение к таинствам. Каждый месяц они проводят дневной ритрит, во время которого распределяются благотворительные обязанности на следующий месяц. В случае болезни выбираются трое помощников для духовного служения больному брату.

«Почтенная Конгрегасьон Святых Святых Сан-Фелипе Нери и Нуэстра-Сеньора-де-ла-Презентасьон» возникла под призывом св. Филиппа в приходской церкви Св. Иакова, Вальядолид, еще в 1645 году. Позже члены церкви возвели церковь Оратория, где сейчас находится конгрегация, а в 1609 году объединились с древним, но томящимся братством Презентации. . Личное освящение сподвижников и, как следствие, большая духовная польза верующих составляют цели Института. Священники и священнослужители в священных орденах имеют право на прием и при входе приносят присягу на верность правилам, которые предписывают определенные религиозные обязанности и, в частности, посещение больных, присутствие на похоронах братьев и молитвы за умерших.В качестве типа других форм можно взять древнее «Хермандад [Братство] де Сан-Педро-де-ла-Сьюдад-де-Херес». Его целью является совершение духовных и телесных дел милосердия. Братство предоставляет юрисконсульта и двух врачей за небольшую плату; кроме того, он также обеспечивает достойное погребение для родителей братьев и ризничих, которые помогали обществу в его благотворительных делах. Есть также братства духовенства в Севилье, Пуэрто-де-Сан-Мария, Сантукар-де-Ренамеда, Кармина, Эсиха и в главных городах Андалусии. К ним следует добавить ассоциацию священников под названием «Hermandad de Sacerdotes operarios Diocesanos del Sagrado Corazon de Jesus», основанную в 1872 году Мануэлем Доминго-и-Соль (ум. 1909). Эта ассоциация, получившая одобрение папы, отвечает за дисциплину в семинариях, которых у нее несколько в Испании, одна в Мексике, а также в Испанском колледже в Риме, покойный ректор которого Бенджамин Д. Минана стал руководителя общества в связи со смертью учредителя.

II. ПОРТУГАЛИЯ.— Братство существовало в Лиссабоне с 1415 года с титулом «Veneravel Irmandade dos Clerigos Pobres» под покровительством Святой Троицы и теперь находится в закрытом монастыре Святой Марты. Он состоит из светских и обычных священников и священнослужителей в орденах. Его главные дела — воздать особое почтение Пресвятой Троице, оказать духовную и мирскую помощь братьям и помочь начальному образованию. В 1887 году братство взяло на себя функции благотворительного общества.

III. АВСТРИЯ. — Австрия имеет несколько братств духовенства. «Associatio Perseverantim Sacerdotalis», основанная в 1868 году для светских или обычных священников, имеет местонахождение в Вене. Целью, предлагаемой членам, является их освящение и настойчивость. Ревностное поощрение преданности Святому Сердцу является отличительной чертой ассоциации. Много делается из общения между членами; юбилейный день рукоположения отмечается с подобающей торжественностью. Общество издает ежемесячный журнал «Korrespondenz der Associatio» (Вена).«Священник-Содалитат zum heiligten Herzen Jesu» Ботцена был основан в 1866 году. Кандидаты принимаются после годичного испытательного срока. Ключевым моментом ассоциации является личная святость за счет вдумчивого и благоговейного исполнения священнических обязанностей. Он дает руководство к жизни, устанавливая минимум для определенных религиозных упражнений, которые могут быть вытеснены: так, медитация, двадцать минут, а когда это невозможно, ее место должно быть заменено духовным чтением или восклицательной молитвой; исповедь, по крайней мере, раз в две недели; ретрит, по крайней мере, раз в два года, с трехдневным воспоминанием о других годах; подготовка к мессе и благодарению (пятнадцать минут) в церкви для примера; ночные молитвы с прихожанами. Акцент делается на регулярном применении к изучению служения; специализация поощряется как поощрение интереса. Другие моменты: тщательная подготовка всех инструкций, усердие в работе исповедальни, особая забота о талантливых мальчиках и о безнадзорных детях. «Der Marianische Kongregation im Priester-seminar» в Бриксене имеет своей целью воспитание священнического благочестия среди своих членов и воспитание церковного духа среди студентов семинарии. Средства, на которых настаивают, — это личное поклонение Богоматери, публичные богослужения с проповедями два раза в месяц и взаимное увещевание.Его журнал называется «Priester-Konferenz-Blatt». В Инсбруке существует братство, связанное с иезуитским колледжем, под названием «Priestergebetsverein», состоящее из священников и богословских семинаристов. Основной целью ассоциации является поддержание уз духовного товарищества, установленных в семинарии, когда молодые священники уезжают, чтобы заняться пастырской работой. Используемые средства — это молитва (особенно связанная с преданностью Святому Сердцу) и переписка (периодический журнал братства рассылается членам, а члены пишут в комитет не реже одного раза в год).

IV. ФРАНЦИЯ. — Отличительной чертой «Ассоциации священников Святого Сердца» (Иссуден, Франция) являются ее тесные отношения с миссионерами Святого Сердца, потомком конгрегации которых она является. «Le soutien d’un pretre, c’est le pretre» — вот принцип, которым руководствовались миссионеры при создании ассоциации, посредством которой они могли бы сотрудничать в освящении светского духовенства. Братство было основано в 1858 году, благословлено Пием IX в 1860 году и обогащено им особыми милостями в 1867 и 1874 годах.В 1882 г. в списке товарищества было 700 фамилий. В этот день был открыт журнал, который через три года сменился ежемесячным обзором под названием «Le Sacre-Coeur». Каждый член по совету своего наставника составляет свои правила жизни с достаточной детализацией, чтобы предотвратить упущения, и в то же время с определенной гибкостью, чтобы не мешать приходским обязанностям [см. «Мануэль» (Иссудун), изданный Миссионерами Священного Сердце].

V. РИМ. — «Pia Unio S. Pauli Apostoli», учреждённая в Риме, может быть принята в качестве утверждённого типа ассоциации священников.Он восходит к 1797 году, когда был учрежден как братство священников для телесной и духовной помощи больной братии. При содействии мирян доброе дело расширилось и, в конечном счете, охватило отдельные дела по продвижению призвания к священству, заботе о молодежи в праздничные дни и проведению дискуссий на нравственные темы. Он был реорганизован Пием X указом от 26 мая 1910 г. и присоединен к церкви Санта-Мария-делла-Паче. Центральной идеей ассоциации является освящение через осуществление священного служения.С экономической стороны финансовая помощь предоставляется во время болезни, и был запланирован кредитный комитет. Предусматривается также юридическая защита духовенства, когда это желательно.

VI. СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ. — Потребности многочисленного, активного и разнообразного населения Америки вызвали к жизни ряд учреждений для решения постоянно возникающих духовных и социальных проблем. Поэтому здесь следует упомянуть следующие общества священников: «Ассоциация защиты бельгийских и голландских иммигрантов»; «Ассоциация светского польского духовенства»; «Католический совет по миссионерской работе среди цветных»; «Бюро католических индийских миссий»; «Католический миссионерский союз», который предоставляет средства, позволяющие епископам покрывать расходы на предоставление миссий некатоликам в их епархиях.Наконец, «Лига полного воздержания священников», по-видимому, ближе всего подходит к истинной идее братства, центральной идеей которого является самоосвящение. [См. «Католический справочник» (Милуоки, 1910 г.), 725–731.]

VII. ИСПАНСКАЯ АМЕРИКА. Здесь достаточно назвать несколько обществ священников в некоторых районах Южной Америки: Аргентина, «Associacion Eclesiaastica de S. Pedro» с центрами в Буэнос-Айресе и Кордубе; Колумбия, «Asociacion de sufragios del Clerigoso» в Боготе; Бразилия, «Лига Сакердотал Риограндеза» в Порту-Алегри.В Мексике есть «Asociacion del Espiritu Santo» и «Asociacion de S. Juan Nepomuceno» в Гвадалахаре, а также «Asociacion de Socorros mutuos de Clerigos» в городе Мехико.

VIII. ГЕРМАНИЯ. — В Германии почти все ассоциации священников имеют своей целью либо культивирование аскетической жизни среди духовенства, либо помощь членам в их мирских нуждах. Одним из наиболее важных благочестивых обществ является «Associatio Perseverantiae Sacerdotalis» (см.АВСТРИЯ). Ассоциация уже представлена ​​примерно в 27 епархиях Германии. «Евхаристическое объединение священников поклонения» было основано в 1858 г. для светских священников и канонически возведено в братство 16 января 1887 г. Его целью является воспитание среди духовенства истинно священнических чувств, живой любви и почитания к Святое Таинство. Каждый член должен проводить каждую неделю один час без перерыва в поклонении перед Святым Таинством и ежегодно служить одну мессу за умерших членов, к которым он также должен применять один раз в месяц полную индульгенцию, предоставленную за каждый час поклонения. Официальный орган «С. Евхаристия» издается на шести языках; членство составляет около 7000 человек в Германии. Среди этого класса ассоциаций можно также упомянуть «Priesterabstinentenband» (со своим органом «Sobrietas») для пропаганды полного воздержания, а также Katechetenvereine в Мюнхене и т. д.

Существуют три важные ассоциации священников, главной целью которых является оказание помощи членам в мирских делах. Это (I) «Priesterverein zur Unterstiitzung kranker Mitglieder»; (2) «Св.Josephs-Priesterverein» в Горце; (3) «Пакс». Первое, являющееся, по сути, страховым обществом, выплачивает больным священникам по три марки в день при условии, что они состоят в нем не менее одного года. Вступительный взнос варьируется от 2 до более 100 баллов в зависимости от возраста заявителя; ежегодный налог составляет 10 марок. Основанная в 1882 году, она выплатила 127 192 марки 513 членам в 995 случаях болезни за первые двадцать пять лет своего существования. Ассоциация насчитывает почти 1000 членов (600 в Кёльнской архиепископии). St. Josephs-Priesterverein in Gorz (преимущественно австрийская ассоциация) была основана в 1876 г. монс. Филиппа в Меране, а в 1882 году был переведен в Горц; его цель — обеспечить места в санаториях для больных священников, которым необходимо вылечиться, чтобы восстановить свое здоровье. Плата за членство составляет три кроны в год (около 60 центов) или разовый платеж в размере пятидесяти крон. «Пакс», или «Ассоциация католических священников Германии», была основана в 1905 году для обеспечения хорошей и дешевой страховки для церковных корпораций; создание пенсионного фонда, предоставление правовой защиты и обеспечение льгот в санаториях и гостиницах также рассматриваются и в некоторой степени достигнуты.Особо выгодные условия были получены от компании по страхованию жизни «Конкордия» в Кёльне и компании по страхованию от пожаров «Рейнланд» в Нойсе. Любой священник, застрахованный в любой из этих компаний, становится таким образом членом ассоциации. Члены (около 1500) прибывают из всех частей Германии, хотя южные и восточные епархии (кроме Фульды) представлены не одинаково хорошо. Польские священники основали отдельное страховое общество «Унитас».

ГЕНРИ ПАРКИНСОН

Требования к католическому священнику | Work

By Mary Dowd Обновлено 1 июля 2018 г.

Чтобы стать католическим священником, вы должны быть набожным мужчиной-католиком, желающим вести неженатый и целомудренный образ жизни.Также ожидается честность, добродетельный характер и тесная связь с католической конгрегацией. Требования к поступающим в семинарию варьируются в зависимости от епархии и религиозного ордена. В большинстве случаев принимаются кандидаты в возрасте от 17 до 55 лет. Обычно требуется проверка на наличие судимостей, медицинское освидетельствование и психологический скрининг. Если вас примут, вы должны будете пройти тщательное богословское изучение и процесс различения, чтобы подтвердить ваше призвание к священству, ведущему к рукоположению.

Спонсорство семинарии

Для вашего заявления в семинарию требуется спонсорство со стороны руководителей местной церкви в вашем приходе, которые знакомы с вами. Спонсорство предоставляется только тем, кто добросовестно посещает мессы, принимает таинства, посещает церковные мероприятия, участвует в молебнах и состоит в церковных комитетах. Цель состоит в том, чтобы дать начинающим священникам реалистичный взгляд на то, что значит выбрать религиозное призвание. Еще одним требованием к спонсорству является порядочность и эмоциональная устойчивость.Инциденты в вашем прошлом, такие как лечение от алкоголизма, следует обсудить со священником, который может объяснить, как это может повлиять на право на поступление в семинарию.

Требования к поступающим в семинарию

Диплом средней школы или GED является минимальным образовательным требованием для семинарии, но вы можете начать процесс подачи заявления на последнем курсе. Заявка включает в себя заполнение форм, написание автобиографии, предоставление рекомендаций, подачу академических справок и прикрепление вашей фотографии вместе со свидетельствами о крещении и конфирмации. Затем вы должны пройти серию вступительных собеседований и пройти психологическую оценку, чтобы определить свою пригодность для священства. Вдовцы должны ждать, по крайней мере, год или два после потери супруга, чтобы быть принятыми. Некоторые семинарии принимают разведенных мужчин, если их брак был расторгнут.

Требования к образованию

Хотя есть и исключения, большинство мужчин, принятых в семинарию, имеют степень бакалавра по специальности или обширный курс по религиоведению и философии.Без высшего образования вы можете рассчитывать на то, что проведете четыре года в семинарии колледжа, а затем четыре года в основной семинарии. Если у вас уже есть высшее образование, вы проведете шесть лет в семинарии. Подготовка священника включает в себя интенсивную научную курсовую работу, молитву, преданность, медитацию, самоанализ и практическую подготовку в пастырском служении. Семинары могут также изучать латинский, греческий и другие языки. Академическая программа обучения приводит к получению степени магистра богословия.

Обязательные обеты и обещания

Чтобы быть рукоположенным, священники должны принести обеты или дать обещания поддерживать сторонников веры и вести благочестивый образ жизни.Католические священники, принадлежащие к общинному ордену, такому как иезуиты, называются религиозными священниками. Их служение не ограничивается конкретным местом. Религиозные священники обязаны давать обеты целомудрия, бедности и послушания. Требования к епархиальным священникам менее строгие. Епархиальные священники живут самостоятельно в городе в пределах своей епархии. Епархиальные священники получают зарплату за служение своей пастве, и они оплачивают счета и налоги, как и все остальные. Епархиальные священники обещают безбрачие, послушание епископу и простоту образа жизни.

Ведьма и жрец рядом:

Ведьма и жрец рядом:

ВЕДЬМА И ЖРЕЦ ВМЕСТЕ:


ДВЕ ФИГУРЫ ИЗ ИРЛАНДСКИХ ТРАДИЦИОННЫХ ПОВЕДЕНИЙ* Дейдра Наттолл
В этой статье речь пойдет о двух традиционных персонажах ирландской народной традиции: приходском священнике и ведьме . Оба персонажа фигурируют в исторических повествованиях, включая ряд легенд, басен и воспоминаний. *1 В этой статье я особенно внимательно рассмотрю два отдельных типа легенд, которые Рейдер Х. Кристиансен классифицирует *2 как; ML 3015 Игроки в карты и дьявол и ML 3055, Обиженная ведьма с кратким упоминанием других аспектов традиции или, более конкретно (после Éilís Ní Dhuibhne, MLSIT 3056, The Witch as Hare *3, ирландская адаптация всемирно известного повествования.

Как легенды, повествования, обсуждаемые здесь, связаны таким образом, что предполагает, что они правдивы, независимо от того, верит ли в это рассказчик. Это стилистическое качество нарративов подразумевает важность реальностей, которые — по крайней мере, символически — изображаются в рамках легенд.

Священник представлен в фольклоре и как «реальный» персонаж из плоти и крови, и как символическая фигура добра (община/порядок) против зла (внешние влияния/хаос).Зло олицетворяется в обсуждаемом здесь типе легенды как Дьявол.

Священники и ведьмы ирландского фольклора воплощают в себе или без ограничений легендарной структуры карикатуры на ирландские представления о надлежащем и ненадлежащем поведении мужчин и женщин.

В контексте легендарных нарративов, которые будут обсуждаться, а также в соответствующем традиционном материале фигуры священника и ведьмы структурно противопоставлены: священник представляет ирландскую мужественность в лучшем виде, а ведьма представляет собой антитезу женственности. .Однако на самом деле они не противостоят друг другу, то есть обычно не представляются как противники в контексте отдельного типа повествования.

Материал, на который я ссылаюсь, взят из архивных фондов отдела ирландского фольклора Дублинского университетского колледжа. Все цитируемые рассказы происходят из юго-восточной части Ирландии, но могут рассматриваться как представители ирландской традиционной мысли в более широком масштабе. Этот материал также упоминался в моей докторской диссертации, которая была представлена ​​в Департамент ирландского фольклора в 1998 году. Аббревиатура IFC означает Коллекция ирландского фольклора, а S означает, что архивные записи взяты из «Школьной коллекции», обширной части архива, состоящей из материалов, собранных в 1937/8 учебном году, координируемых в национальных школах по всей республике.

Священник
Священник часто сопоставляется в ирландском фольклоре с дьяволом, обычно в вариантах ML 3015, а также в широком диапазоне повествовательных типов и верований. Огромное значение священника в ирландском фольклоре отражает не только силу религиозного чувства ирландцев, но и огромное значение католической церкви, ее священников и администраторов для ирландской культурной и политической идентичности.Ниже приведены некоторые примеры версий этого типа легенды, сведенные к их основным характеристикам:
Джентльмен [протестант] говорит, не имея в виду буквально, что он «сегодня поедет с дьяволом». *4
ИЛИ Мужчина, помешанный на картах, идет домой. *5
Вскоре после этого его настигает незнакомец. Эти двое едут вместе и становятся дружелюбными. *6
ИЛИ Принц выходит из рата [доисторического места, часто кургана или форта, часто ассоциирующегося в ирландском фольклоре со сверхъестественным] и едет дальше. *7
Странный джентльмен приглашен обратно в дом, чтобы сыграть в карты *8 с компанией .
Наклонившись [подобрать карту] видно раздвоенное копыто и понятно, что это Дьявол . *9
Протестантский священник приходит изгнать его, но терпит неудачу . *10
Приходит священник и изгоняет его [используя его имущество, чтобы заблокировать выходы. *11 ]
Дьявол исчезает в огненном шаре .*12
Жестокий выход Дьявола может оставить неизгладимый физический след . *13 Семья переходит в католицизм . *14
ИЛИ Пожертвовать подарок местной католической церкви . *15

Между строк этого типа легенды можно прочитать историю долгой истории Ирландии, связанной с социальным и экономическим разделением, с глубоко несправедливым распределением богатства и власти по религиозному признаку. В течение многих лет ирландское общество состояло в основном из крестьян и рабочих-католиков, а также протестантских землевладельцев и работодателей.Классовое разделение по религиозному признаку привело к сильной ассоциации в фольклоре демонических или злых сил с правящими классами, которые представлены в ирландском фольклоре как внешние — иностранные — по отношению к господствующему ирландскому обществу, каковыми они и были на самом деле.

В ирландских вариантах ML 3015 дьявол часто является легко узнаваемым символом протестантского джентльмена, то есть представителя угнетающего или привилегированного класса. Он может быть изображен с английским акцентом. Он неизменно хорошо одет.Он очарователен и хорошо воспитан. Он так похож на дворян, что они долго не замечают, что тут что-то неладно. С точки зрения ирландского рассказчика-католика дворянство представляет собой пагубные влияния, исходящие извне общества. Когда, наконец, настоящая личность Дьявола разоблачена, его изгоняет священник, символический защитник неудачников и воплощение всего самого благородного в ирландском католицизме и ирландской мужественности. С годами экономические и политические условия в Ирландии придали Дьяволу готовую, знакомую идентичность незваного, привилегированного и иностранного гостя.

Сила священника представлена ​​настолько сильной в ML 3015, что она каким-то образом распространяется на его имущество или на вещи, которые соприкасались с его личностью, такие как носовые платки и зонтики, которые являются предметами, которые используются чтобы заблокировать Дьявола от возможных существующих маршрутов. Существует также значительная часть традиций, свидетельствующих о целебных свойствах слюны священников, земли из могил священников и т. д., и также считалось, что жрецы обладают способностями, способными влиять на погоду, приливы и т. д., а также способен отпустить грех и напрямую общаться с Богом и святыми.

В течение многих лет глубокой социальной несправедливости по религиозному и социальному признаку в Ирландии священник давал уверенность в духовном превосходстве, в котором нуждался католический народ перед лицом экономической и политической неполноценности, и часто отличался гораздо более высоким уровнем образования, чем большинство членов его стаи. Поскольку в рассматриваемых здесь нарративах священник почти всегда вытесняет Дьявола в версиях ML 3015, показано, что его божественные силы превосходят порочные силы Дьявола.Частое сопоставление священника с Дьяволом ясно демонстрирует торжество добра над злом, а также определяет обладание властью как мужское занятие, независимо от того, используется ли эта власть во благо или во зло. Фактически, поскольку священник успешно выполняет свою миссию, он оказывается более могущественным, чем дьявол. По сути, священник повышен до сверхчеловеческого статуса .

Ведьма
В отличие от фигуры, распространенной в традиционных повествованиях, а также в церковных и юридических записях большей части Европы, ведьма в ирландском фольклоре не изображается как представляющая прямую угрозу церкви или другим патриархальным институтам.Ее вмешательство ограничивается бытовой и экономической сферами, и в обсуждаемом ниже типе легенды она изображена крадущей молоко у коров в образе зайца.

Типы структурированных легенд о ведьмах встречаются гораздо реже, чем легенды о жрецах. Большинство ссылок на ведьм в ирландском фольклоре относятся к нелюбимым и жалким пожилым одиноким женщинам, которые, как считается, способны ругаться, что может включать использование шаблонных действий или слов. Народный персонаж ведьмы также известен в ирландских народных легендах, например, в MLSIT 3056, Ведьма в образе Зайца.

Фермер замечает, что его коровы не дают молока. *16
Рано утром [по совету священника] *17 он в поле и наблюдает за зайцем, сосущим молоко у коров. *18
Его собаки преследуют зайца, который прыгает в дом . *19
ИЛИ Он стреляет в зайца, ранив его . *20
В доме найдена старуха, страдающая от ран, идентичных тем, что были нанесены зайцу .*21
ИЛИ Священника вызывают в тот же дом для ухода за больной женщиной . *22
В доме старуха умирает от голода . *23

Ведьма из ирландского фольклора не принимает участия в сатанинских ритуалах, она не участвует в групповых обрядах, таких как шабаши. Ее злобность не такова, чтобы противопоставлять ее могущественному противнику вроде приходского священника. Ее чаще всего изображают врагом домашней или экономической единицы, а точнее, внутренней экономической единицы молочного стада и процесса доения.В примерах ML 3056 ведьма обычно представлена ​​в виде престарелой, жалкой, дряхлой и слабой, вдовы или престарелой бездетной женщины. Она может быть сильно повреждена или травмирована невольно или почти невольно фермером и собакой. Угроза, которую она представляет для общества, ничто по сравнению с той, что исходит от Дьявола, и с ее присутствием справляется не священник, а обычный человек, занимающийся обычными делами. Тогда женское зло изображается как по существу слабое и подрывное.

Священник и ведьма
Хотя священники и ведьмы не противопоставлены напрямую в повествованиях, изложенных в этой статье, и в других аспектах ирландского фольклора, они имеют больше общих характеристик, которые сразу бросаются в глаза.

И ведьмы, и священники представлены в ирландской традиции как имеющие, так или иначе, власть манипулировать природными обстоятельствами. Обычно считается, что оба они происходят из ирландцев, в отличие от английского, протестантского или иностранного общества, в то время как каждый остается на периферии этого общества, священник отстранен своей высокой духовной ролью, а ведьма — своим отвращением, и, в обсуждаемых легендах ее животный характер. Однако сила священника представлена ​​как явная и добрая, в то время как несомненные сверхъестественные качества ведьмы изображаются как подрывные и злые.Женские качества, не содержащиеся в безопасности, невидимые в домашней обстановке, становятся явными и, таким образом, оскорбительными .

Символы мужского зла представлены в версиях ML 3015 изображениями Дьявола (или Хозяина). Тем не менее, дьявол, также символ реальной социальной несправедливости, изгоняется священником, не просто служителем Бога, но лидером своей общины и народа Ирландии против пагубных внешних воздействий.

Женское зло представлено, в лице ведьмы, как пожилая, непривлекательная и слабая и, главное, вся подрывная, не придерживаясь правильных моделей женского поведения в ирландском обществе, она сводится к форме зайца .Чтобы отмахнуться от такого хилого персонажа, понятно, эксперта вызывать не надо. Фермер со своими собаками может справиться с этой работой. Женское зло не требует вытеснения тем, кто обладает сверхъестественными или экстраординарными способностями.

Легенды и поверья о жрецах и ведьмах ясно демонстрируют руководящие принципы желательного поведения. Те, кто отклоняется от поведения, одобренного ирландской традицией, символически наказываются в фольклоре.


Для точного просмотра, вот pdf версия этой статьи, ведьма
.pdf, размер 130 кб.

Комментарии
* Материал отобран из юго-восточной Ирландии, включая графства Уэксфорд, Уотерфорд и Килкенни)

1 Выдумка: передача из вторых или третьих рук предполагаемой последовательности событий. Memorate: отчет о предполагаемых событиях из первых рук. См. Sydow, Carl Wilhelm von, Selected Papers in Folklore , Published on the Event of its 70th Birthday, Rosenkild & Bagger, Copenhagen, 1948, которая включает основополагающие обсуждения этих терминов.

2 После Christiansen 1958.

3 Аббревиатура MLSIT (Migratory Legend Suggested Irish Type) была предложена Бо Альмквистом в Crossing the Border 1991, 6, и этот классификационный номер предложен Эйлис Ни Дхуибне «Старуха в образе зайца» , Структура и значение в ирландской легенде», Folklore, Vol. 104, 1993, 67. Этот тип легенды будет далее обозначаться как ML 3056 для краткости, потому что это обсуждение не ограничивается ирландским материалом и позволяет включить версии с изображением животных, отличных от зайцев.

4 МФК С 849:185-6, 858: 79-81.

5 МФК С 850:126.

6 Этот вводный мотив встречается в IFC 849:185-6, 858:79-81.

7 МФК С 863:94-5.

8 IFC S 849:185-6, IFC S 850, 126 858: 79-81, IFC S 863:94-5.

9 IFC S 849: 185-6, 858: 79-81, 863: 94-5, 850: 126.

10 IFC S 849:185-6, 850:126.

11 IFC S 849:185-6, IFC S 850, 126 858: 79-81, IFC S 863:94-5.

12 МФК 849:185-6, 858:79-81.

13 МФК 849:185-6, 858:79-81.

14 МФК 849:185-6, 858:79-81.

15 МФК С 858:79-81.

16 ИА 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7.

17 ИА 4.

18 ИА 2, 4, 5, 6, 7, 9.

19 ИА 2, 4, 7, 8, 9.

20 IA 5, 6.

21 IA 2, 6, 9, 8.

22 IDN 4, 7.

23 IA 5.

Работа в католической церкви – Университет Брешии

9001 Какими бы ни были ваши таланты, в католической церкви есть возможности трудоустройства для тех, кто желает посвятить часть своей жизни Богу.Многие прихожане соглашаются на небольшие оплачиваемые должности в своей вере, в то время как другие, услышав призыв, посвящают все свои силы построению карьеры в церкви. Читайте дальше, чтобы узнать больше о вакансиях в католической церкви, которые вы можете получить, получив онлайн-степень теологии.

Священники

В католической церкви есть два типа священников: священники религиозного ордена и священники епархии. Епархия – это группа приходов или общин, находящихся под надзором епископа.

Священники религиозного ордена принадлежат к определенному религиозному ордену внутри католицизма, например францисканцам, доминиканцам и иезуитам.У этих священников нет ни собственных автомобилей, ни имущества. Обычно они живут небольшими группами и живут на небольшую ежемесячную стипендию на туалетные принадлежности, личные продукты или развлечения. Большинство священников религиозного ордена не возглавляют приход.

Епархиальные священники назначаются в определенный приход епископом и должны дать обет послушания своему епископу, а также дать обещание безбрачия. Приходские священники получают скромную зарплату и жилье. Дом, в котором живет священник, называется настоятелем.Приходские священники несут ответственность за покупку и обслуживание собственных автомобилей и личного имущества и должны платить налоги. Священники могут получать подарки при совершении крещений, похорон или свадеб, но для священника является кощунством требовать плату за выполнение священных обязанностей.

Приходские священники председательствуют на ежедневной мессе, каждую неделю выслушивают исповеди, совершают помазание и посещают больных, преподают катехизис (книгу, содержащую католическую доктрину), являются свидетелями брачных церемоний, посещают похороны и похороны, ежедневно молятся, изучают Священные Писания и религиозные тексты и обеспечивают духовное консультирование прихожан.Ожидается, что священники отправятся в пятидневный творческий отпуск или религиозный ретрит раз в год.

Пастырские помощники

К пастырским помощникам относятся приходские викарии, дьяконы и служители алтаря. Приходских викариев раньше называли викариями или помощниками пасторов. Это рукоположенные священники, обычно новички в священстве, которые помогают пастору в его обязанностях. Диаконы также рукоположены, но они не стремятся быть священниками. Дьяконы могут председательствовать на некоторых религиозных церемониях, включая свадьбы, но им не разрешается служить мессу.Они помогают священнику в подготовке Евхаристии и других элементов богослужения. Алтарники – добровольные миряне, которые помогают священникам и диаконам в подготовке места для молитвы и алтаря.

Литургисты

Основной обязанностью литургиста является подготовка чтений и писаний для богослужений. Католическая церковь следует календарю литургии, поэтому католические литургисты должны проверять проповеди, чтобы убедиться, что они соответствуют правилам. Литургист согласовывает с музыкальным руководителем, если таковой имеется в храме.В некоторых церквях литургист и музыкальный руководитель объединены в одну должность. Литург отвечает за разработку бюджета для каждой службы. Этот бюджет может включать в себя ассигнования на награды, служебные бюллетени и оплату труда церковных служителей. И последнее, но не менее важное: литург поддерживает чистоту церкви и обслуживает любое оборудование, такое как звуковые системы или другую электронику, используемую в церкви.

Сакраментальные модераторы

Должность сакраментального модератора является относительно новой в католической церкви.Из-за нехватки священников приходские священники часто назначаются епископом более чем в один приход. Таинственный модератор — это тип священника, который совершает мессу и католические таинства (крещение, первое примирение, первое причастие, миропомазание, брак, призвание к религиозной жизни), но повседневные обязанности по управлению приходом возложены на администратора прихода.

Приходские администраторы

Администратор прихода – это мирянин, который занимается административными делами церкви, пока пастор отсутствует.Они управляют церковными финансами, поддерживают и координируют уход за зданием, ведут учет церковных офисов и могут даже встречаться с прихожанами, нуждающимися в руководстве.

Катехизаторы

Катехизатор — преподаватель католического учения. Учителя воскресных школ, богословы, учителя католических школ и учителя обряда христианского посвящения взрослых (RCIA) считаются катехизаторами. На добровольных или имущественных условиях они обучают тех, кто плохо знаком с катехизисом. Они ведут дискуссии и отвечают на вопросы о католических верованиях и учениях.

Музыканты и канторы

Церковь нанимает музыкантов и канторов для исполнения музыкальных частей мессы и других ритуалов. В церковных службах часто участвуют орган, фортепиано, струнные и деревянные духовые инструменты. Канторы создают вокальную музыку и должны хорошо разбираться в канонической музыке в церкви. Церковные музыканты и певцы часто проводят службы в нескольких местах отправления культа и могут получать дополнительный доход, предоставляя свои таланты на свадьбах и похоронах.

Какое влияние оказывает священный сан на человека, принимающего таинство?

Это Таинство настраивает епископа и священника перед Христом как Главу Церкви в тройственном служении Христа: священника, пророка и царя.Это Таинство настраивает диакона ко Христу как слугу.

Таинство Священства, как и Крещение и Миропомазание, придает получателю неизгладимый или постоянный характер. Это означает, что это Таинство нельзя получить повторно. Неизгладимый характер служит напоминанием епископу, священнику или дьякону о том, что призвание и миссия, полученные им в день рукоположения, навсегда отмечают его. Подобно Крещению и Миропомазанию, которые также придают постоянный характер, священный сан никогда не повторяется.

Епископу дана благодать учить во имя Христа; освящать Церковь через совершение Таинств; руководить, управлять и защищать Церковь; и быть знаком единства Церкви.

Священнику дана благодать возвещать Евангелие и проповедовать, совершать Таинства (кроме Священства) и пасти вверенный ему народ.

Диакон в Латинской церкви рукоположен для провозглашения Евангелия и проповеди, для крещения, для помощи епископу или священнику в совершении Евхаристии, для помощи и благословления браков, для председательства на похоронах и для служения общине через дела милосердия.

Вы можете прочитать больше из  Католического катехизиса США для взрослых , заказать собственный экземпляр или прочитать вопросы о нем на сайте Конференции католических епископов США.

Copyright © 2006, Конференция католических епископов США, Вашингтон, округ Колумбия. Все права защищены. Никакая часть этой работы не может быть воспроизведена или передана в любой форме или любыми средствами, электронными или механическими, включая фотокопирование, запись или любую систему хранения и поиска информации, без письменного разрешения владельца авторских прав.

Смерть приходит за архиепископом

Краткое содержание книги

Эпизодическое, почти бессюжетное повествование «Смерть приходит за архиепископом » начинается с пролога, в котором Ватикан назначает отца Жана-Мари Латура, французского священника-иезуита-миссионера, служащего в Сандаски, штат Огайо, на территорию Нью-Мексико после присоединения региона к Соединенные Штаты.Латур становится епископом и отправляется в Санта-Фе с отцом Жозефом Вайяном, личным другом со школьных времен.

Латуру и Вайяну поручено возродить католическую церковь в регионе после почти трехвекового забвения. Хотя этот регион по-прежнему можно считать преимущественно католическим, вера была узурпирована мошенническими священниками, которые завели любовниц, от которых у них родились дети, оскорбляли мексиканских и индийских туземцев и проявляли жадность.

Латур намеревается внедрить дисциплинированный подход к католицизму на юго-западе, встречая сопротивление со стороны падре Гальегоса в Альбукерке, падре Антонио Хосе Мартинеса из Таоса и падре Лусеро из Арройо Хондо. Гальегос — гедонистический обжора и игрок, Мартинес — беспорядочный распутник, а Лусеро — жадный лжец.

Латуру требуется почти год, чтобы добраться из Огайо в Нью-Мексико, затем вниз по реке Миссисипи в Новый Орлеан, а затем на пароходе в Галвестон. Он теряет большую часть своего имущества в Галвестоне, когда пароход терпит крушение, но продолжает путешествовать по суше через Техас и на территорию Нью-Мексико на кобыле и вьючном муле.

По прибытии в Санта-Фе мексиканские священники отказываются признать власть Латура. Чтобы прояснить ситуацию с архиепископом Дуранго, Латур отправляется в путешествие протяженностью 3000 миль. По дороге он теряется. Его спасает маленькая девочка, которая ведет его в Agua Secreta (Скрытая вода). Здесь он узнает, что местные священники взимают непомерные суммы за совершение Таинства Брака, из-за чего многие местные жители берут жен без выгоды брака. Восхищаясь мастерством и искусством местной церкви, Латур признает, что туземцы позволили своим суевериям проникнуть в католическую веру.

Латур возвращается в Санта-Фе с документами о своем викарате и обнаруживает, что он понравился многим жителям города, поскольку его присутствие побудило некоторых коррумпированных священников оставить свои посты. Вайан отправляется в Санто-Доминго и Альбукерке, чтобы совершить крещение и бракосочетание. Однако индейцы Санто-Доминго с подозрением относятся к Латуру из-за жестокого обращения с ними со стороны испанских завоевателей много веков назад. В Альбукерке он встречает Мануэля Лухона, богатого землевладельца, с которым обменивается на двух мулов.

Во время совместного путешествия в Мору Латур и Вайан останавливаются в доме, чтобы спастись от сильного холодного дождя и найти теплое место для отдыха. В доме живут пожилой мужчина и его молодая жена-мексиканка. Жена предупреждает двух священников уйти как можно скорее, потому что боится, что муж их убьет. Когда они прибывают в Мору, за ними следует женщина. Она говорит священникам, что ее зовут Магдалена, а ее мужа зовут Бак Скейлз. Она сообщает, что Бак убил четырех путешественников на тропе Мора.Впоследствии Скейлса арестовывают и вешают, а Кит Карсон забирает Магдалену, чтобы жить с ним и его женой недалеко от Таоса.

Латур и его проводник Хасинто отправляются на запад к индейским миссиям. Они проводят время в Альбукерке с падре Гальегосом. Гальегос, опасаясь, что Латур попросит его сопровождать его в поездках на Запад, перевязывает ногу и жалуется, что у него подагра. Латур и Хасинто продвигаются к пуэбло Ислета, где встречают Падре Хесуса де Бака. Пожилой священник бедствует среди индейцев пуэбло, претендуя только на одно имущество — деревянного попугая.Он сообщает Латуру, что у индейцев Акомы есть портрет святого Иосифа, который обладает чудесной силой вызывать дождь.

Латур вызывает восхищение и уважение Хасинто. Он рассказывает Латуру историю о возвышенном скальном плато Акома. Первоначально убежище для индейцев, ищущих убежища от других мародерствующих племен, большая церковь была построена в шестнадцатом веке миссионером Фраем Хуаном Рамиресом. На обратном пути падре Хесус де Бака рассказывает Латуру историю монаха Бальтазара Монтойи, священника Акомы семнадцатого века.Монтойя фактически поработил индейцев Акомы, заставив женщин ежедневно носить воду на склоне горы, чтобы питать его диковинные сады. Индейцы боялись, что Монтойя может обладать магическими способностями, помимо способности портрета святого Иосифа вызывать дождь.

Желая, чтобы другие любовались его садом, Монтойя планирует званый обед. Он приглашает нескольких миссионеров. Во время рассказа одного из священников слуга отвлекается и проливает блюдо с подливкой на одного из гостей.Разгневанный и пьяный Монтойя бросает в мальчика кубок, который убивает его. Гости уходят, и индейцы восстают против Монтойи, сбрасывая его с плато.

Латур возвращается в Санта-Фе и увольняет отца Гальегоса. Вайлант заменяет Гальегоса, заменяя веселье своего предшественника более строгой преданностью. Vaillant отправляется в Лас-Вегас. На обратном пути в Альбукерке он останавливается, чтобы совершить последний обряд для жителей горной деревни Пекос, больных корью.Вайлант тоже страдает. Латур едет, чтобы помочь своему другу, и по пути останавливается, чтобы навестить Хасинто, его жену Клару и больного ребенка пары. Латур размышляет о влиянии белых поселений на индейцев и о болезнях, которые распространяли белые.

Латур и Хасинто отправляются в сторону Вайана, но сталкиваются с метелью. Они ищут убежища в пещере, которая, по признанию Хасинто, использовалась для индейских церемоний. Хасинто умоляет Латура никогда никому не упоминать о пещере — просьба, которую Латур выполняет.Эти двое переживают бурю в пещере и на следующий день находят Вайяна. Кит Карсон уже там, и они забирают Вайланта обратно в Санта-Фе.

Карсон рассказывает Латуру о белом торговце по имени Зеб Орчард. Орчард — отшельник, но Латур договаривается с ним о пребывании, чтобы узнать больше об индийских обычаях и церемониях. Орчард принижает индийские обычаи, но Латур признается, что почитание индейцами обычаев и традиций похоже на католическую веру.

Латур и Хасинто едут на встречу с Падре Антонио Хосе Мартинесом, пожилым священником Таоса.Узнав от Кита Карсона, что всем белым людям в Таосе не доверяют, Латур также узнает, что Мартинес широко известен как зачинщик индейского восстания, в результате которого было убито более дюжины белых мужчин, включая губернатора территории. Семь индейцев были повешены за убийство, но Мартинесу так и не было предъявлено обвинение. Вместо этого он убедил индейцев передать ему свое мирское имущество до того, как они будут казнены, в результате чего Мартинес стал одним из самых богатых людей в Нью-Мексико.

Первое, что Латур узнает при встрече с Мартинесом, это то, что у него есть дети. Мартинес бросает вызов Латуру в отношении правила безбрачия католической церкви для священников. Мартинес утверждает, что местные священники более набожны, чем французские иезуиты, и предупреждает Латура, что соблюдение «европейских формальностей» приведет к появлению «неверных и распутников». Он предлагает Латуру уволить его, говоря, что он создаст свою собственную церковь.

Несмотря на их разногласия, на следующий день во время торжественной мессы Латур восхищается певческим голосом Мартинеса, а также неоспоримой харизмой этого человека.Он обсуждает дело Мартинеса с миссис Кит Карсон, которая говорит ему, что разногласия с Мартинесом настроят индейцев против Латура. Он признается Вайяну, что в конце концов заменит Мартинеса, но заменит его испанским священником, когда тот вернется из поездки в Ватикан в Риме.

год спустя Латур возвращается из Рима с четырьмя французскими священниками и одним испанским священником. Он назначает испанского священника отца Таладрида вместо Мартинеса, что дает ему привилегию служить мессу в Святые дни.Когда договоренность оказывается неприемлемой для Таладрида, Латур принимает решение в пользу испанского священника. Мартинес в ярости формирует раскольническую церковь с падре Марино Лусеро из Арройо Хондо. Лусеро изображен как жадный старик, склонный к бросовой одежде и строгим привычкам в еде. В ответ Латур посылает Вайяна лишить Мартинеса и Лусеро прав и привилегий священства. Несмотря на отлучение от церкви, два священника продолжают свою еретическую раскольническую церковь до своей смерти вскоре после этого.Пока Мартинес умирает, не раскаявшись, Вайян руководит примирением Лусеро с Церковью. После его смерти выясняется, что скупой священник сэкономил почти 20 000 долларов в американских деньгах.

Латур решает построить собор в Санта-Фе. Он заручается финансовой помощью Дона Антонио Оливареса, богатого мексиканского владельца ранчо, вместе с Доной Изабеллой, его женой-американкой из Кентукки, которая выросла в Луизиане как южная красавица. У пары есть дочь Инес, которая не обладает красотой матери, но прекрасно поет.На новогодней вечеринке, устроенной Оливаресами, Дон Оливарес обещает Латуру достаточно денег для строительства собора. Здесь же читателю представляется персонаж Дона Мануэля Чавеса. Мастер стрельбы, Чавес в молодости охотился на индейцев ради развлечения. Пережив нападение индейцев, в результате которого погибли все пятьдесят его товарищей, включая его брата, Чавес прошел шестьдесят миль к будущему местонахождению форта Дефаенс. Последователь падре Мартинеса, Чавес не доверяет Латуру.

Оливарес умирает, прежде чем завещать Латуру обещанные деньги собора.С его смертью начинается длительная судебная тяжба между доньей Изабеллой и братьями Оливареса. Братья утверждают, что Инес слишком стара, чтобы быть дочерью Доны Изабеллы, что Дона Изабелла не будет опровергать, опасаясь раскрыть свой возраст. Латур убеждает ее отказаться от тщеславия ради большей цели, и она соглашается. В конце концов она выигрывает судебный процесс.

После покупки Гадсдена, которая позволила Соединенным Штатам аннексировать районы южной части Нью-Мексико и Аризоны, отец Вайлант отправляется в Мексику, чтобы договориться об установлении границ округа в этом районе.По возвращении он заболел малярией. Латур и Хасинто едут в Аризону, находят Вайяна и возвращают его в Санта-Фе, чтобы он выздоровел. Сейчас май месяц, и сад и сад Латура в полном цвету. Вайан приветствует передышку в саду Латура как возможность помедитировать о Деве Марии, как он это делал, когда работал в районе Великих озер на Среднем Западе. Вайян считает май месяцем, когда в его жизни происходят все важные события.

Латур говорит Вайяну, что очень хочет, чтобы тот остался с ним в Санта-Фе.Вайян отвечает, что надеется к июлю стать достаточно здоровым, чтобы отправиться в путешествие, чтобы обучать католиков, которые отказались от своей практики. Он приравнивает индейцев к детям, которым не нужна собственность или финансовая выгода. Он рассказывает анекдот об индейце, которого он встретил, который отвел его в пещеру, где его семья спрятала предметы для проведения католической мессы. Индеец рассказывает Вайяну, что его семья спрятала предметы после того, как католическая миссия, где они хранились, подверглась нападению со стороны Апачи. Он считает, что история артефактов — это притча о католической вере, похороненной на границе и ожидающей своего открытия.Он убеждает Латура вернуться к своей миссионерской работе. Разговор священников прерывается, когда Магдалена входит в сад Латура. Ее появление сопровождается шквалом голубей и голубей, а жрецам напоминают, как сильно она изменилась с тех пор, как они впервые встретились с ней.

В декабре следующего года Латур чувствует, что его усилия не оказывают никакого влияния на местность. Он просыпается среди ночи от раннего снегопада и идет в церковь. Перед церковью стоит плачущая женщина, в которой Латур узнает Саду, мексиканскую рабыню местной семьи Смитов, протестантов, которые публично принижают и богохульствуют католическую веру.Семья отказывается позволить Саде исповедовать католицизм, и она сбежала на вечер, чтобы помолиться в часовне. Латур дает ей свой плащ и позволяет ей войти в церковь, где она целует пол и молится с ним. Этот опыт позволяет Латуру увидеть важность своей миссии: «Церковь была домом Сады, и он был в ней слугой».

Когда приходит весна, Латур и Хасинто навещают навахо Эусабио, недавно потерявшего сына. Латур использует визит, чтобы подумать о своей долгой дружбе с Вайяном.Латур признает, что Вайян, возможно, был более бедным учеником, но всегда был более пылким в своей вере. Он признает, что Вайан любит вкусно поесть и выпить, но тем не менее строго соблюдает пост. Он также восхищается легким поведением Вайяна с новыми людьми. Он помнит историю об аудиенции Вайяна у папы Григория XVI. Вместо одного обычного предмета для благословения Папы, Вайан принес два чемодана предметов. Он так восхищает папу, что понтифик забывает о нескольких последующих помолвках.

Латур отправляет Хасинто в Аризону, чтобы доставить письмо Вайяну. Эусабио сопровождает Латура по его возвращении в Санта-Фе. Во время своих путешествий Латур замечает, что индийский образ жизни заключается в том, чтобы по возможности не нарушать ландшафт, в то время как белые люди, кажется, максимально самоутверждаются.

Вайян возвращается в Санта-Фе по приказу Латура, но недоумевает, почему он пробыл там три недели без объяснения причин. Латур берет своего викария на прогулку, чтобы показать ему скалу, которую он выбрал в качестве камня для собора, который он планирует построить.Вайан недоумевает, почему Латур так решительно относится к проекту собора и почему его отозвали обратно в Санта-Фе.

Латур получает письмо от епископа Ливенворта, штат Канзас, о том, что золотая лихорадка в Колорадо создала потребность в священниках для обслуживания импровизированных городков с палатками и лачугами, возникшими возле Пайкс-Пик. Сообщив Латуру, что территория Колорадо находится в его владениях, он обязан назначить священника. Латур говорит Вайяну, что займет эту должность.Хотя Вайян готов немедленно уйти, Латур приказывает ему остаться до тех пор, пока не будет построен специальный фургон и не будет приобретено достаточное количество провизии. Вайлант размышляет об убийце, которого он посетил в Чимайо. Преступник делал пару сапог для покровителя церкви Чимайо. Его родители приходили на казнь и возвращались домой с сапогами. Вайлант уверен, что люди, которыми он будет управлять в Колорадо, будут менее набожными.

Повозка Vaillant строится месяц. Латур признает, что они, вероятно, никогда больше не будут работать вместе.Вайлант считает возможность служить в Колорадо актом божественного провидения. Латур уверяет его, что это было совпадение, потому что он перезвонил Вайяну из Аризоны из-за своего одиночества. Викарий уезжает в Колорадо, и одиночество епископа смягчается признанием им присутствия Девы Марии. Он рассматривает деревянную резьбу Марии в церкви Санта-Фе и мексиканское поклонение ей в виде одежды. Он ставит их работы наравне с Рафаэлем и Тицианом, которые также облачили Деву Марию в свое искусство.

Предчувствие Латура о том, что Вайян никогда не вернется на работу в Нью-Мексико, подтвердилось. Викарий возвращается в Санта-Фе, чтобы вылечиться от болезней и присутствовать на официальных мероприятиях, посвященных возведению Латура в архиепископы. Жизнь Вайланта в Колорадо тяжела и холодна, и он скучает по горам юго-запада. Он получает необратимую травму, когда его фургон падает в овраг. Его прихожане в Колорадо, хотя и намного более богаты, жертвуют меньше, чем крестьяне Нью-Мексико, поэтому Вайлант часто ездит в Санта-Фе, чтобы собрать деньги для своей церкви в Колорадо.Когда жители Санта-Фе преподносят Вайяну множество подарков, Латур заявляет, что ему понадобится тележка, чтобы доставить свой груз в Колорадо. На следующее утро привозят тележку. Двое мужчин прощаются, и архиепископ объявляет викария «великим собирателем душ без гордости и стыда».

Архиепископ проводит свои пенсионные годы в поместье в четырех милях к северу от Санта-Фе. Он купил участок перед выходом на пенсию, чтобы наслаждаться садом, который он посадил.Он также строит глинобитный дом и часовню. На пенсии Латур обучает священников-миссионеров. Он проводит большую часть своего времени в саду. Он принимает Бернара Дюкро, молодого семинариста, который стал хорошим другом архиепископа в последние годы его жизни. Он заболевает лихорадкой и начинает говорить только по-французски. Он просит у нового архиепископа разрешения вернуться в свой кабинет в Санта-Фе, и его просьба удовлетворяется. Когда он возвращается в город, он сетует на количество деревянных домов, которые стали более заметными.Его собор построен, и Латур наблюдает за зданием в свете юго-западного заката.

Латур полюбил Новый Свет больше, чем Старый, и готовится умереть на своей новой родине. Дюкро и Магдалена присматривают за архиепископом, поскольку его здоровье продолжает ухудшаться. Он размышляет о невзгодах миссионеров в Нью-Мексико, сравнивая их с лишениями святого Павла и других первых христиан. Он считает, что трудности миссионеров усугубляются тем, что они преодолели большие расстояния от своей родины.

Латур вспоминает историю, которую ему рассказал другой священник об отце Джуниперо. Джуниперо путешествовал со спутником через огромную пустыню и прибыл в монастырь в добром здравии без провизии. Пара рассказывает историю милостивого гостеприимства молодой мексиканской семьи, состоящей из почтенного мужчины, его красивой жены, младенца и домашнего ягненка. Джуниперо и его компаньон хорошо едят, спят и просыпаются за столом с едой. Однако семьи уже нет. Братья узнают достопримечательности, изображенные Джуниперо, но не помнят здания или семьи, живущей там.Латур узнает семью в истории как Святое Семейство и очарован простотой, принятой Божественной Семьей.

Воспоминания Латура возвращаются к его решению уехать из Франции в Америку вместе с Вайяном. Он помнит, как Вайян поколебался в своей решимости и убедил своего друга отправиться в Париж. Поддержка Латура была стимулом, необходимым Вайяну, чтобы выполнить свое обещание миссионера в Новом Свете. Латур восхищается достижениями своего ныне покойного друга, несмотря на его плохое здоровье и неудачи.

Среди неудач, с которыми столкнулся Вайян, — проценты по кредитам на имущество, которое он купил для церкви. Его вызывают в Рим, чтобы объяснить свои сложные финансовые дела перед папским судом. Вайян возвращается в Колорадо перед смертью, а Латур едет на его похороны. На похоронах также присутствует отец Реварди, прослуживший в Vaillant более двадцати лет. Он находится в Чикаго, когда узнает о смерти Вайланта, но в плохом состоянии спешит обратно, чтобы присутствовать на похоронах своего друга.Реварди прибывает на полпути к похоронам, после чего сразу же попадает в больницу; он умирает через несколько дней. Латур вспоминает, что его друг внушал такую ​​преданность мужчинам всех рас.

Признавая, что он пережил большинство своих самых старых знакомых, Латура посещает Эусабио. Эусабио рассказывает, что он доехал из Гэллапа в Санта-Фе за один день, тогда как раньше на это уходило две недели. Эусабио не воодушевлен прогрессом цивилизации, но Латур говорит ему, что лучше не знать будущего.Когда Эусабио уходит, Латур говорит Бернарду, что за свою жизнь он видел две великие несправедливости, исправленные: конец рабства и возвращение навахо на их законные земли.

Восхищение Латура кочевым навахо сильно. Он признает несправедливость, совершенную против них как белыми людьми, так и апачами. Он считает Кита Карсона ошибочным из-за его роли в искоренении навахо. Карсон нашел скрытые поля навахо, расположенные в каньоне из красного песчаника, и уничтожил их кукурузные поля и сады.Этот поступок настолько обескуражил навахо, что они перестали сражаться, и большинство из них были схвачены и перемещены. Эусабио устроил встречу между Латуром и Мануэлито, лидером навахо. Мануэлито не может убедить Латура вмешаться между навахо и правительством США, потому что Латур считает, что протестантская страна не примет рекомендации римско-католического священника. Через пять лет правительство изменило свое решение, и навахо разрешили вернуться на свои священные земли.

В последние дни своей жизни Латур часто спит и мало ест. Его собор полон прихожан, которые молятся за него. На смертном одре он возвращается в тот день, когда убедил Вайяна поехать с ним в Париж. Латур умирает, и все католики Санта-Фе молятся за него. Его тело положено перед главным алтарем построенного им собора.

Священники, Пророки, Цари — Слово в огне

Классическая характеристика Иисуса состоит в том, что он священник, пророк и царь. Как священник он освящает, то есть восстанавливает утраченную связь между божеством и человечеством; как пророк, он говорит и воплощает божественную истину; и как царь он ведет нас по правильному пути, давая руководство человеческому проекту. Вы могли бы сказать, что как священник он есть жизнь; как пророк, он есть истина; и как король он путь.

Этот munus triplex (тройной пост) не только является богатым способом охарактеризовать Господа; это также очень хороший способ указать, кем должны быть крещеные.Согласно католическому богословию, крещение — это гораздо больше, чем просто символический знак принадлежности к церкви. Это средство, с помощью которого человек включается во Христа, становясь членом его мистического тела. Крещение, соответственно, делает крещеного alter Christus, другим Христом. Именно поэтому, например, каждый кандидат на крещение помазывается елеем, подобно тому как в Ветхом Завете священники, пророки и цари помазывались при вступлении в должность.

Как это выглядит на практике? Как это проявляется в жизни простых верующих? Давайте сначала посмотрим на священство. Священник способствует святости именно в той мере, в какой он или она служит мостом между Богом и людьми. В древнеримские времена священник описывался как понтифик, строитель мостов, и это определение остается действительным в христианском контексте. Примирение божественного и человеческого создает в человеческих существах целостность или интеграцию, объединение часто враждующих элементов внутри себя. Та же динамика проявляется и в более широком масштабе: когда города, общества, культуры заново открывают связь с Богом, они обретают внутренний покой.И поэтому крещеные священники призваны, во-первых, воплощать гармонию, которую хочет Бог между собой и сотворенными по его образу и подобию. Они добиваются этого благодаря своей глубокой преданности молитве, таинствам и мессе. В своем развитии настоящей дружбы с живым Христом они проявляют свою священническую идентичность и предназначение. Затем их отправляют в семьи, общины, места работы, политические и культурные арены и т. д., чтобы нести обнаруженную ими интеграцию, как священную заразу. Если крещеные священники перестанут молиться, перестанут ходить на мессу, перестанут часто посещать таинства, они вскоре станут похожи на соль, потерявшую свою силу.

Что значит для среднего крещеного человека быть пророком? Человек является пророком в той мере, в какой он или она несут истину Божию. Г.К. Честертон сказал, что в таком перевернутом мире, как наш, пророк — это тот, кто стоит на голове, чтобы видеть вещи правильно. Вот почему, конечно, пророки всегда казались более чем безумными.На самом деле еврейское слово «пророк» «наби» имеет оттенок безумца. Ну, конечно: в мире, потерявшем ориентацию, те, кто говорит божественную истину, волей-неволей окажутся расстроенными. Как культивировать это благотворное безумие? Крещенные пророки должны тренировать свой мозг, изучая философию, богословие, духовность, историю церкви и жития святых. И они не могут удовлетвориться чтением поверхностных трактатов, предназначенных для детей. Августин, Ориген, Бернард, Фома Аквинский, Игнатий, Джон Генри Ньюман, Честертон и Ратцингер манят. Если эти классические авторы немного пугают, то Фултон Шин, К. С. Льюис, Питер Крифт, Джордж Вайгель и Роберт Спитцер предлагают более доступную, но все же сытную пищу. После просветления эти пророки отправляются в свои миры как маяки света. Бог знает, что в нашем все более секуляризованном обществе такое просвещение крайне необходимо, но если крещеные пророки перестают учиться и перестают говорить, они подобны светильникам, над которыми поставлена ​​корзина для бушеля.

Наконец, что значит для обычного католика быть королем? В теологическом смысле царь — это тот, кто распоряжается харизмами внутри общины, чтобы направить эту общину к Богу.В этом он подобен генералу армии или дирижеру оркестра: он координирует усилия и таланты конгломерата людей, чтобы помочь им достичь общей цели. Таким образом, родитель-католик направляет своих детей к выполнению Богом данной миссии, воспитывая их, формируя их внутренне, формируя их поведение, дисциплинируя их желания и т. д. , и направляет соответственно. Католик, инвестирующий в частный капитал, спасает компанию, которая обеспечивает необходимые рабочие места в приходящем в упадок районе и т. д. Как человек растет в способности осуществлять царственное лидерство? Это можно сделать, преодолев культурные предрассудки в пользу приватизированной религии. Большинство олицетворений секуляризма восприняли бы религию как личную заботу, что-то вроде хобби. Но такая ослабленная духовность не имеет ничего общего с чисто библейским чувством религии. В католическом прочтении религиозные люди — крещеные — смело и публично выступают и более чем готовы управлять, быть королями, исходя из религиозных убеждений.Если вы ищете примеры того, что я здесь описываю, обратите внимание на Уильяма Ллойда Гаррисона, Фултона Шина, Мартина Лютера Кинга или Дороти Дэй. Крещеные цари, которые отказываются править, подобны городу на вершине холма, покрытому облаками.

Ключом к обновлению нашего общества является восстановление глубочайшего смысла крещения, чтобы стать священническими, пророческими и царственными людьми.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.